凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 241經 391經 591經 911經 1161經
陰相應/五陰誦/修多羅
§SA.1(SN.22.12-14,51"),SA.9,11…¹,GA.330²,MA.42³[觀無常-正見]
觀(看)色…識無常=正觀(那是他的正見)→厭離(厭)→喜貪盡/不樂¹/離欲²/無欲³(離染,經由離貪)→心解脫[SA.710]/解脫¹(善解脫")→則能自證[=SA/DA解脫知見,MA便知解脫,AA解脫見慧/解脫智,Ⓝ這是解脫之智,了知]-我(出)生已盡,梵行已立(完成),所作(應該作的)已作,自知不受後有(不再有這樣[輪迴]的狀態了)。[MA.146道階]

§SA.2(SN.22.52)[正思惟(如理作意)色…識無常,苦,空,非我→斷貪]

§SA.3,§SA.6'(SN.22.24),§SA.4'[遍知五蘊斷苦]→SA.190
五蘊知(遍知),明(自證),斷(捨斷),離欲(離貪)則斷苦/越生老病死怖'。

§SA.5,§SA.7(SN.22.29)[於五蘊生愛喜(歡喜)則於苦生愛喜-SA.310]

§SA.8,§SA.79(SN.22.9-11),§SA.208'[不顧過去,不欲未來,於現在厭]
過未五蘊尚無常,苦,空,非我,況現在⇒觀三世色…識無常,苦,空,非我者不顧(無期待)過去,不欲/不欣'(不歡喜)未來,於現在x厭,不樂',離欲,向厭',正向滅盡/滅盡向(為了滅的行者)。[SA.994/995/MA.165-不顧念/不憂/不念,不欣想/不欣樂/不願,不著/正智繫念/不受]

§SA.9,§SA.10(SN.22.15)[無常→苦→非我→非我所]
真實正觀(以正確之慧被這樣如實看作)-色…識無常→苦→非我→非我所(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我)→厭…[SA.1]。

§SA.11,§SA.12(SN.22.18)[觀無常因,無常緣所生亦無常→厭…SA.1]

§SA.13(SN.22.28)[五蘊味患離]
色…識味(樂味)故染著(貪著),患(過患)[苦]故應厭,有出離故應出離⇒如實知五受陰(五取蘊)味是味,患是患,離是離故得解脫(以離被限制之心而住),亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提*✵。

§SA.14(SN.22.27,26)[有求有行→隨順覺]
我昔於色…識味患離有求有行(實行遍求到達那色的所有樂味,過患,出離),若於色味隨順覺*則於色味以智慧如實見(以慧善見)⇒[↑✵]。

§SA.15,§SA.16'(SN.22.36)[隨使使,隨使死者則增諸數-為取所縛]
某比丘求聞解脫法要,佛-隨使使(潛伏),隨使死(可被推量)者則增諸數'(以此為名)-為取所縛*⇔不增諸數-於取解脫。

§SA.17,§SA.18'(SN.22.69)[非我非我所者應該捨斷欲]
…↑,佛-非我者'[即]非汝所應之法(不是我的者)亦非餘人所應',宜速斷除(在那裡你應該捨斷欲),斷者長夜安樂*[SA.269,SA.274]。

§SA.19(SN.22.70),§SA.20'[結,深'[染]所繫法(被貪染住立者)宜速除斷]
§SA.21(SN.22.64)[y動搖{思量y}時則為魔所縛,y=色…識]

§SA.22(SN.22.124/125)[觀無常除愛(如實見無我離慢)]
佛答劫波-觀(以正確之慧如實見)過,未,現,內,外,麁,細,好,醜,遠,近之色…識悉皆無常(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我),愛即除(關於這有識之身…↓)→心善解脫(成為寂靜者,善解脫者)。

§SA.23,§SA.24(SN.18.21/22,SN.22.71,SN.22.91/92)[觀無我離慢]
佛答羅侯羅-以平等慧正觀(正確之慧如實見)過,…近之色…識悉皆非我,不異我,不相在(這不是我的…↑)→於此識身(關於這有識之身)及外境界一切相(一切身外諸相)無有我(我作),我所見(我所作),我慢使繫著(慢煩惱潛在趨勢/慢而心超越慢類㊟等勝劣3種慢)→斷愛欲,轉去諸結,正無間等[正-/止-/慢無間等Ⓝ慢的完全止滅],究竟苦邊(–/成為寂靜者,善解脫者-以不執取而成為解脫者)。

§SA.25[聞五蘊是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞-MA.172,2.]

§SA.26,§SA.27,§SA.28,§SA.29(SN.22.116)[法師,法向,見法涅槃]
於五蘊①法師(說法者)-說是生厭,離欲,滅盡,寂靜法者(為了厭,離貪,滅而教導法)[SA.288,SA.490,SA.562]②法次法向(法隨法行)-向厭,離欲(離貪),滅盡(滅)[向≃是為了…的行者]③見法涅槃(當生得涅槃)-生(從)厭…滅盡,不起諸漏心正解脫(以不執取而解脫)。

§SA.30(SN.22.49)[不見真實而言我勝,我等,我劣]
長者子輸屢那問-何故,何所計於無常,變易,不安隱(苦的)色…識言我勝(我是優勝者),我等(我是同等者),我劣(我是下劣者)?尊者舍利弗(佛)答-於中見是我,異我,相在而不見真實(除了不如實見的原因之外還能有什麼呢)⇒說是已長者子得法眼淨*。

§SA.31(SN.22.50)[於五蘊如實知四諦]
尊者舍利弗(佛)教輸屢那-色…識①如實知四諦+*無常,苦,無我→堪能斷x②生厭,離欲→解脫(當生住於沙門義或婆羅門義)。

§SA.32[正觀非我非我所,於世間無所攝受[取]則無所著→自得涅槃]
尊者舍利弗教輸屢那-色…識①集,滅,味,患,離如實知者堪能超越x②不是我,不異我,不相在名如實知③正觀非我非我所…自得涅槃。

§SA.33,§SA.34'(SN.22.59)[欲令如是不令如是]
佛告諸比丘/五比丘'-色…識無我故有病(導致疾病)有苦*,亦得於x欲令如是不令如是[SA.86]{不會得到我的色要這樣,不要這樣[SA.316]}→於諸世間都無所取…[SA.39](厭→離染-離貪→解脫)。

§SA.35[思惟此-五蘊是無常,苦,變易法]
佛教誡尊者阿那律,難提,金毘羅[MA.185]-心意識當思惟此,莫思惟此;斷此欲,斷此色[=SA.77斷色欲貪],身作證具足住-厭,離欲,滅,寂,沒→緣色…識生諸漏害,熾然,憂惱皆悉斷滅→無所著→安樂住→得般涅槃⇒三正士不起諸漏心得解脫。

§SA.36(SN.22.43)[自洲自依,法洲法依]
自洲(以自己為島)自依(以自己為歸依),法洲法依-當正觀察(應該如理考察)何因,云何有,何繫著(從什麼生,從什麼可能而有)生憂悲惱苦⇒因色…識是無常,苦,變易(+認為是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中)→知已彼斷→無所著(不戰慄)→安隱樂住→名為涅槃(那部分寂滅)[DA.2,8.④修四念處…]。

§SA.37(SN.22.94),§SA.38'[我不與世間諍(如蓮出水-MA.92)]
如法語者(如法之說者)-我不與世間諍¹[MA.115],世間盲無目不知不見者其如之何(+如青紅白蓮生於水中長於水中而高出於水面,不被水所污染而立,如來生於世間長於世間能克服世間,不被世間污染而住)。 ¹①*色…識無常,苦,變易法世間智者言有我亦言有②'譬如一器世人有名揵茨,鉢,匕匕羅,遮留,毘悉多,婆闍那,薩牢我亦如是說,莫令我異於世人故[≃SA.581平等假名說]。

§SA.39,§SA.40(SN.22.54,53),SN.35.30'[貪喜攀緣識住-SA.374]
1.根,莖,節,自落,實種子等五種子譬取陰俱識(有食物的識)[種子識-瑜伽],地界譬四識住,水界譬貪喜四取攀緣識住-識於色受想行中識住,攀緣色受想行喜貪潤澤生長增廣⇔若離色受想行,識有來,去,住,生者但有言數,問已不知,增益生癡,以非境界故。
2.不封滯者(攀住者)則解脫-[於]色受想行界離貪,封滯意生縛斷(貪已被捨斷)→攀緣斷(所緣被切斷),識無住處(立足處),不復生長增廣[SA.64增長]→不作行(造作)→住(穩固)→知足(滿足)→於諸世間都無所取(不執取任何事物')→無所著(不戰慄)→自覺涅槃(自己證涅槃)-我生已盡…[SA.1]⇒*我說彼識不至東西南北四維上下,無所至趣[SA.105],唯見法,欲入涅槃,寂滅,清涼,清淨,真實[SA.962]。

§SA.41[五受陰五種如實知≃SA.42七處減滅,道]

§SA.42(SN.22.57)[七處善巧,三種觀義-於此得漏盡(完成者;無上人)]
1.七處①[苦]如實知i.色-四大及四大造色ii.受-六受身iii.想-六想身iv.行-六思身v.識-六識身②集,③滅i.色-愛喜(食)ii.受想行-觸v.識-名色④滅道跡-八正道⑤味-色…識因緣生喜樂⑥患-色…識無常,苦,變易法⑦離-於色…識調伏欲貪,斷欲貪,越欲貪*。
2.三種觀義-正方便思惟(審察)陰{緣起},界,入(處)。

§SA.43(SN.22.7)[取(執取)五蘊為我故,若變異則生著(戰慄)]

§SA.44[愛喜,讚歎,取著→起是我我所,若變異則心生恐怖,障礙,顧念]

§SA.45/SA.63(SN.22.47)[無明觸-認為有我而輪迴]
有我者一切皆於此五受陰見/計(認為)我,言-我真實/是我異我相在(我是[之觀念])而不捨/不離我所(不離)→諸根增長/入於諸根(有五根的下生)→增諸觸/生於觸(–)→六觸入處所觸故/無明觸所觸(被無明觸所生的感受接觸)起苦樂覺/言有,無,有無,言非有非無;我最勝[劣]相似;我知我見(我是,我是這個;我將是,不是;我將是有色,無色,有想,無想,非想非非想-五根仍在那兒存續)⇔六觸入處先所起無明觸滅,後明觸覺起/≃(無明被捨斷而生起明)…。

§SA.46(SN.22.79)[五蘊的定義,被食,解脫情境]
1.皆於五受陰(五取蘊或其中之一)自識(回憶)種種宿命(前世住處)。
2.色-可閡可分(變壞),受vedanā-諸覺相(感受vedayati-feel苦樂不苦不樂),想saññā-諸想(認知sañjānāti-perceive青黃赤白),行saṅkhāre-為作相(以其特性作abhisaṅkharonti-generate被作的色…識),識viññāṇa-別知相,識色聲香味觸法(識知vijānāti-cognize酸甜苦辣鹹)[AA.36.5]。
3.現在被色…識所食亦如過去,若復樂著未來x者當復為彼所食⇒不顧過去…[SA.8]向滅(滅的行者)-(這被稱為)滅[減]而不增(拆解而不組成),退而不進(驅散而不積聚),滅而不起(熄滅而不點燃),捨而不取(捨斷而不執取)→自覺涅槃(解脫)-我生已盡…[SA.1]→滅[減]而不增,寂滅[減]而住(既不組成也不拆解,不堆積後住立);退而不進,寂退而住(既不驅散也不積聚,驅散後住立);滅而不起,寂滅而住(既不熄滅也不點燃,熄滅後住立);捨而不取,不生繫著(既不捨斷也不執取,捨斷後住立)。

§SA.47,§SA.48(SN.22.146)[隨順法-多(熱心)修厭→離欲(遍知)→解脫]
§SA.49(SN.22.37,38)[當於(過現未)五蘊知其生滅(生起,消散,變異)]

§SA.50(SN.35.152,SN.45.41-47',SN.45.48")[何故修梵行]
問-何故教人修諸梵行,答-為於色…識修厭,離欲,滅盡,解脫,不生故(為了根境識觸受是苦+'[生命]旅途的遍知,貪的褪去,結的捨斷,煩惱潛在趨勢的根絕,煩惱的滅盡,智與見,"無取著般涅槃)。

§SA.51(SN.22.32)[五蘊是壞法,其滅-涅槃是不壞法(非易壞的)]
§SA.52[欝低迦修多羅?]

§SA.53[世間集滅因緣-緣起五支說-愛,取,有,生,死]
佛告聚落主大姓婆羅門-有因有緣集世間,有因有緣世間集-色…識集滅味患離不如實知故愛樂,讚歎,染著心住,愛樂故取→有→生→老死憂悲惱苦⇔世間滅-愛滅則取滅…。

§SA.54[破鐵口斷言]
婆羅門-我有年少弟子為大眾占相吉凶,言有必有,言無必無,言成必成,言壞必壞⇔佛-色…識本無種[非天生注定的],異生異滅。

§SA.55(SN.22.48)[陰與受陰(取蘊)的差異]
有漏(有煩惱的),是取(會被執取的),*生貪欲,瞋恚,愚癡及餘種種上煩惱心法名受陰(五取蘊)。

§SA.56[有漏法-色…識,有漏,是取,能生愛恚]

§SA.57(SN.22.81)[疾得漏盡-SA.58,SA.64,SA.201,SA.490,MA.48']
1.佛不告而離僧團,尊者阿難與眾多比丘往見,某比丘念-云何知云何見疾得漏盡(有煩惱的直接滅盡)[摩訶僧祇律-次第得漏盡]。
2.佛-①當善觀察諸陰(法的檢擇被我教導)-37道品②*勤欲,樂,念,信③見(認為)我者[20種身見-SA.109]+斷(滅)見是名為行(那種認為是行)⇒i.行之集,生,轉(根源)-無明觸生愛,緣愛起彼行-愛←受←觸←六入處(被無明觸所生的感受接觸時未受教導的一般人的渴愛生起,那行因而被生)ii.六入處,觸,受,愛,行(行,渴愛,受,觸,無明)無常,有為,心緣起法(緣所生的)⇒如是知如是見疾得漏盡。

§SA.58(SN.22.82/MN.109)[佛答某位比丘之問]
1.五受陰(取蘊)欲為根,集,生,觸(根源)。
2.非五陰即受(執取),亦非異受,於彼有欲貪者是五受陰[SA.250]。
3.二陰相關(對五取蘊會有種種欲貪)-我於未來得如是五蘊。
4.云何名陰(什麼情形諸蘊有諸蘊之稱)-色…識若過未現,內外,麁細,好醜(下劣或勝妙),遠近彼一切總說陰+味患離[SA.42]。
5.因緣-色陰四大因緣,受想行陰觸因觸緣,識陰名色因緣。
6.云何生我慢(怎樣是有身見)-色…識見(認為)我,異我,相在。
7.何所知何所見疾得漏盡↑(關於這有識之身與一切身外諸相,怎樣知怎樣見而沒有我作,我所作,慢煩惱潛在趨勢)-色…識彼一切非我,不異我…[SA.23],*如是見者是為正見。
8.異比丘-無我者作無我業,來世誰當受報[MA.62]?佛-五蘊是無常,苦,變易法,如是觀者修厭…[SA.1]。

§SA.59[觀五受陰之集滅,是生滅法]

§SA.60[經由不執取而解脫]
①不樂,不讚歎,不取,不著於五蘊者心得解脫→不滅不生,平等捨住,正念正智[SA.622]②前際,後際,前後際俱見永盡無餘→無所封著→於諸世間都無所取,無所求[SA.32著]者自覺涅槃…[SA.39]。

§SA.61[四種聖者]
1.五受陰無常,苦,變易法,若五受陰永斷無餘,究竟捨離,滅盡,離欲,寂沒,餘五受陰更不相續,不起,不出,是名為妙,寂靜,捨離,一切有餘[依著]愛盡,無欲,滅盡,涅槃-阿羅漢,所作已作…SA.1。
2.隨信行-…以智慧思惟,觀察,分別,忍,中間不死必得須陀洹果。
3.隨法行-…以智慧增上思惟,觀察,忍,中間不死…[SA.936]。
4.須陀洹-…如實正慧等見-身見,戒取,疑三結斷,不墮惡道…[SA.133]。

§SA.62[凡夫⇔多聞聖弟子]
凡夫見色…識是我,異我,相在=無慧,無明,於五受陰見我繫著使,心結縛而生貪欲⇔一切正觀皆悉無常,有慧,有明…。

§SA.63(SN.22.47)[無明觸-認為有我而輪迴]→SA.45

§SA.64(SN.22.55)[凡夫於無畏處而生恐畏]
1.斷下分結-法無有吾我(那會非有),亦復無我所(那會非我所),我既非當有(那必將非有),我所何由生(那必將非我所)[Vbb.另為斷滅論者]⇒不見(認為)色…識①是我,異我,相在②如實了知無常,苦,無我,壞有(有為的),非當有(將消滅)。⇔凡夫於無畏處-無我無我所-生恐畏(於不應恐怖處而恐怖),攀緣四識住-於色受想行住。
2.漏盡(煩惱的直接滅盡[SA.57])-色…識界離貪,意生縛斷…[SA.39]。

§SA.65[緣起六支說-從受著手-SA.213,SA.475,SA.988,MA.201]
當修禪思…[SA.67]之集-苦,樂,不苦不樂受不如實觀察集滅味患離,於受樂著生取→有→生→老病死純大苦聚生⇔滅-樂著滅…。

§SA.66[不樂著則不生未來五蘊]
當修禪思內寂其心,如實觀察五蘊之集滅味患離,不樂著,不讚歎,不生未來五蘊,我說彼解脫老病死純大苦聚,是名五蘊滅。

§SA.67(SN.22.6)[於五蘊樂著之集滅-緣起五支說]
當修禪思(著手努力於獨坐)內寂其心[SA.206]*,如實觀察(如實了知)五蘊之集滅味患離,不樂著,不讚歎(不歡喜,不歡迎,不持續固持)故愛樂滅(歡喜滅)→取滅→有滅→生滅→老病死純大苦聚滅。

§SA.68[觸滅則受滅-從觸著手]
當修禪思內寂其心,如實觀察五蘊之①集-緣眼及色眼識生,三事和合生觸→受→愛→…大苦聚生②滅-觸滅則受滅→…。

§SA.69(SN.22.44)[有身集滅之道]
有身集=苦集趣道(導向有身之集道跡)-不如實知色…識集滅味患離故樂,歎,著,住→愛樂→取→有→…純大苦聚生(認為是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中)⇔有身之滅-如實知…。

§SA.70,§SA.71'(SN.22.103,105),§SA.123"[有身之四諦]
1.有身①五受陰②集-愛,當來有愛(導致再生),貪喜俱(伴隨歡喜與貪),彼彼樂著(到處歡喜的渴愛-欲,有,虛無的渴愛)③滅-當來有愛,…無餘斷,吐,盡,離欲,滅,寂,沒(無餘褪去與滅,捨棄,斷念,解脫,無依住)④滅道跡-八支聖道⇒"①②若知若斷③若知若證④若知若修已,名斷愛離愛,轉結,止慢無間等[SA.23],究竟苦邊。
2.'又復差別者-知有身,斷有身集,證有身滅,修斷有身道是名比丘①斷愛欲縛,諸結等法,修無間等,究竟苦邊②究竟邊際,究竟離垢,究竟梵行,純淨上士③阿羅漢盡諸有漏,所作已作,已捨重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心解脫④斷關-斷五下分結;度塹-度無明深塹;超越境界-究竟無始生死;脫諸防邏-有愛盡;建聖法幢-我慢盡[SA.386]⑤斷五枝,成六枝,守護一,依四種,棄捨諸諦,離諸求,淨諸覺,身行息,心善解脫,慧善解脫,純一立梵行無上士[AA.46.2十聖居]。

§SA.72(SN.22.106)[阿羅漢諸數永滅]
1.所知法(應該被遍知的法)-五受陰(色…識)。
2.智(遍知)-調伏貪欲,斷貪欲,越貪欲(貪,瞋,癡的滅盡)。
3.智者(有遍知的人)-阿羅漢⇒*非有他世,無他世,有無他世,非有無他世死,…廣說無量,諸數永滅[SA.962無量,無數]。

§SA.73(AA.25.4/SN.22.22)[擔(擔/負擔)-五盛陰之取捨]
1.取擔(擔因緣/取負擔)-當來有愛,貪喜俱,彼彼樂著(與欲共俱/導致再生,伴隨歡喜與貪,到處歡喜的渴愛-欲,有,虛無的渴愛)。
2.捨擔(捨離擔/放下負擔)-若當來有愛…永斷無餘,已滅,吐,盡,離欲,滅,沒(彼愛永盡無餘,已除已吐/那渴愛的無餘褪去與滅,捨棄,斷念,解脫,無依住)⇒擔者(持擔人/荷負擔者)-士夫(人身/個人)。

§SA.74(SN.22.117/SN.22.65)[不被束縛]
如實知色…識集滅味患離(不認為是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中/對x不在歡喜中者)→*不貪喜,不讚歎,不繫著住,非x縛所縛(這被稱為不被x繫縛所束縛),非內縛所縛(不被內部與外部繫縛所束縛);知根本*,津濟(見此岸彼岸),出離(他已從苦解脫)→是名不隨縛生死,從此世至他世,不隨魔自在,不入魔手,不隨魔所作,非魔所縛,解脫魔縛(被波旬所釋放),離魔所牽。

§SA.75(SN.22.58)[如來與聲聞的異同]→SA.684

§SA.76(SN.22.118)[無我→無常→苦]vs.SA.9無常→苦→無我
當作是觀(應該以正確之慧被這樣如實看作)-色…識無我,*無我者則無常,無常者則是苦,若苦者彼一切非我…[SA.23]。

§SA.77(SN.22.25)[當斷對五蘊的欲,貪]
當斷(要捨斷)色…識(的)欲,貪→x斷(成為已被捨斷)→得斷知*-已斷已知→根本斷-斷其根本(根已被切斷),如截多羅樹頭(就像無根的棕櫚樹,成為非有),未來不復更生(為未來不生之物)。

§SA.78(SN.22.30)[有五蘊則苦起,病住,老死出]
若色…識起(生起),住(存續),(生成),出(顯現)則苦(的)起,病(的)住,老死(的)出⇔滅,息(平息),沒(滅沒)。

§SA.79(SN.22.9-11)[不顧過去,不欣未來,於現在厭]→SA.8

§SA.80(佛說聖法印經)[聖法印=三解脫門]→AA.24.10,AA.43.5,3.
得空三昧¹[SA.236],能起無相²[SA.272,3.,SA.559],無所有³,離慢知見⁴。
 ¹觀察色…識無常,磨滅,不堅固,變易法,心樂清淨解脫,名為空。
 ²觀色聲香味觸法相斷(無想),是名無相(曰無欲)。
 ³觀察貪相,瞋恚,癡相斷,是名無所有[SA.567,SA.568]。
 ⁴①觀察我,我所從見聞嗅嘗觸識生②生識因緣無常,所生識亦無常③無常者是有為行,從緣起,是患法,滅法,離欲法,斷知法,是名聖法印知見清淨。

§SA.81(SN.22.60)[有因有緣眾生有垢,清淨]
佛答離車人摩訶男問富蘭那迦葉所說無因無緣眾生有垢(被污染),無因無緣眾生清淨(被淨化)[SA.711]-五蘊①非一向是苦(如果存在一向的樂)故眾生染著(貪著)→繫(被繫縛)→生惱(被污染)-有因有緣眾生有垢②非一向樂(如果存在一向的苦)故眾生厭→不樂(離染)→解脫(經由離貪而被清淨)-有因有緣眾生清淨。

§SA.82[於五蘊見無常,非我異我相在,如是觀察→厭,不樂,解脫]
§SA.83,§SA.85[於五蘊見非我異我相在,名如實正觀→解脫]

§SA.84(SN.22.45)[從觀察無常下手]
色…識是無常→苦→非我⇒非我,不異我,不相在如實知是名正觀(以正確之慧被這樣如實看作)→於諸世間都無所取…[SA.39]。

§SA.86,§SA.87'[無常故有病有苦生]
以色…識無常故,於x有病有苦生/是苦故於x病生',亦得-不欲令如是,不令如是[SA.33]→非我非我所如實知…≃SA.9。

婆羅門相應/八眾誦/祇夜
§SA.88(GA.88/SN.7.19)[欝多羅如法乞求供養父母有大福]

§SA.89,§SA.90(GA.89,90/AN.4.39,40)[有大果的祭祀]
無殺害的邪盛大會(大牲祭)與隨家族經常地祭祀有大果。

§SA.91(GA.91/AN.8.55)[佛答年少婆羅門鬱闍迦在家安樂法]
1.當生4法①方便具足(精勤/奮起具足)-工巧業處(家計/事業)精勤修行(不休廢/熟練…)以自營生②守護具足-如法而得(聚財/財富)不令王賊水火劫所壞,不愛念者(惡子/不可愛的繼承者)輒取③善知識具足(得善知識/善友誼)-自不落度,放逸,虛妄,凶險,則有善知識能善安慰-未生憂苦能令不生,已生令開覺;未生喜樂能令速生,已生令不失(≃/隨學[仿效]信戒施慧具足者信戒…的模樣)④正命具足(正理養命/均衡生活)-錢財等入等出(入多於出/均衡營生,不奢不過儉,不沈溺四財物敗散口-女人,酒,賭,惡友)。
2.後世4法①信具足-敬信如來(–/信如來的覺-[SA.550十號])②戒具足-五戒③施(施/施捨)具足-離慳垢心在家行解脫施(自在施捨),常自手與(親手施與),樂修行捨(樂於捨,回應乞求),等心行施(樂於均分與布施)GA-施沙門婆羅門,師長,父母,貧窮者衣食床藥④慧具足-四聖諦如實知(=/導向苦的完全滅盡之慧)。

§SA.92(GA.258/SN.7.15)[憍慢婆羅門的證入]
1.佛知憍慢婆羅門心念,勸說-不善更增慢(–/憍慢對希求者不好),向以義(=/利益)故來,應轉增其義(使獲得/使它增大)-①對父母,長兄,和尚諸師長(和上阿闍梨及餘尊長等/老師)不應生慢,應恭敬(=/尊敬),供養(=/–)②對離貪恚癡漏盡阿羅漢合掌稽首禮(合掌而敬禮/禮拜)+先說端正法㊥後說正要-四諦即於座上解四聖諦得無間等[初果],出家後得阿羅漢(說諸法要…不受後有/終生歸依)。

§SA.93(GA.259'/AN.7.47")[供養三火,滅三火]
1.長身婆羅門欲作有殺害的邪盛大會(大祀/牲祭)作福,佛-在牲祭前就得(豎/揚舉)三不善果報①身刀-自手(手牽/從事)②口刀-作如是教(作是言/說這樣的話)③意刀-思惟(意業/心生出)當殺爾所牛(當殺爾許種種生命/令這麼多牛羊為了牲祭被殺)。
2.供養三火①根本火(恭敬火/應該被奉獻者之火)-父母([我]是從那[父母]來的)②居家火(苦樂俱火/屋主之火)-妻子,眷屬,僕使,傭客③福田火(福田火/應該被供養者之火)-善能調伏(斷')貪,恚,癡(使自我般涅槃")之沙門婆羅門,建立福田⇒滅三火-貪瞋癡火。
3.*佛為他先說端正法㊥…↑座上見四真諦得無間等。

§SA.94(GA.260)[善惡知識皆如月]→MA.148何苦經③

§SA.95(GA.261/AN.3.58")[佛為生聞婆羅門澄清關於布施]
1.不說-唯應施我,不應施餘人,說-施持戒者得果報[大]不同犯戒[AA.47.3]+"已斷五支-五蓋,具備五支-五分法身者[最值得領受]。
2.阻止施與他人者作二(二/三)種障(難,減損/障礙,阻擋)①施者施(遮[?]/的福德)②受者利(得/獲得)③"先損害與傷害自己。
3.以洗器餘食(洗鉢之水)著地,眾生即得利,亦入福門,況復施人。

§SA.96(GA.262/SN.7.14)[婆羅門被四個兒子遺棄-拐杖勝兒子]
§SA.97(GA.263/AN.7.20)[以正行離福及惡而非持鉢乞食為比丘]

§SA.98(GA.264/AN.7.11)[佛亦耕田,說法不受食]
耕田婆羅豆婆遮婆羅門-沙門瞿曇亦應耕田以供飲食,佛-信心為種子,苦行…智慧…慚愧…正念…精進…[GA/AN各異]如是耕田者不還受諸有→婆羅門起信,滿鉢美食奉上,佛說偈故不受,施食棄水中即沸,信心轉增,出家得阿羅漢(≃/終生歸依)[SA.102,SA.1157]。

§SA.99(GA.265/SN.6.3)[毘沙門天王勸施與尊者淨天]
尊者淨天(梵天/梵天-阿羅漢)在門外立,其母不覺,在中堂以食祀火,毘沙門天王-此非梵天道,何為徒祀此(不解趣梵天,勤苦事火為/梵天的食物不是這樣的,為何你喃喃低誦而不知梵天之路)…。

§SA.100(GA.266)[某婆羅門-云何為佛?佛-應修已修,應斷悉已斷]

§SA.101(GA.267/AA.38.3'/AN.4.36")[汝今是誰,知愛即知盛陰本末]
1.豆磨種姓婆羅門驚見佛腳跡千輻輪相,佛-已捨天,龍,乾闥婆,緊那羅,夜叉,無善阿修羅,諸摩睺羅伽,人與非人等煩惱漏,如芬陀利,雖生於水中而未曾著水("如青紅白蓮生於水中…[SA.37]),我雖生世間,不為世間著*,故名為(號之/–/請你視我)佛陀[MA.137,2.]。
2.'佛-有愛者則有受,有受則有愛,因緣合會各各相生,如此五苦盛陰無有斷絕時,以知愛已則知五欲,外六塵內六入,即知此盛陰之本末…⇒婆羅門即於座上諸塵垢盡得法眼淨。

§SA.102(GA.268'/Sn.1.7)[以行為不以所生決定貴賤]
1.事火婆羅豆婆遮(火姓達賴殊/拜火的婆羅墮若姓)婆羅門稱佛為領群特(旃陀羅/賤民),佛為他說領群特法-瞋恚,懷恨,隱諱覆藏惡(剛惡憍慢,倒見,幻惑/藏惡,邪見,欺騙)…者為領群特。
2.婆羅門(=/佛)-不以所生(種姓/天生)故為婆羅門,業故(作惡行者/以行為成為)領群特,業故(善能修行/以行為成為)婆羅門。
3.*'婆羅門轉得信心,滿鉢好食奉上,佛說偈故不受…[SA.98]。

陰相應/五陰誦/修多羅
§SA.103(SN.22.89)[隨觀五受陰非我與生滅-集滅證入]
尊者差摩重病,與諸上座論法,尊者-我能觀察五受陰非我,非我所,不言色…識是我,我異x(我是這個)[初果],但我慢(我是之慢),我欲(我是之欲),我使(我是之煩惱潛在趨勢)未斷(根絕),非阿羅漢,如①蓮花香非根莖葉鬚精麁即香,亦非香異根…②如灰湯浣濯乳母衣猶有餘氣,要以香薰令滅→然後於五受陰增進思惟,觀察生滅(隨觀生滅)-此色…識集,滅→悉除我慢,我欲,我使,是名真實正觀⇒說此法時諸上座得法眼淨,尊者得解脫(皆得解脫),法喜故病悉除*。

§SA.104(SN.22.85)[從斷見到解脫]
1.尊者焰摩迦-如我解佛所說法,阿羅漢命終更無所有(不存在了)。
2.尊者舍利弗質問-色…識是如來耶?異x有如來耶(如來在x以外的其它處嗎+色…識[合起來]是如來嗎+無色…識者是如來嗎)⇒如來見法真實如,住無所得,無所施設(在此生中,當真實的,實際的如來未被你得知時),汝云何言…,說是法時尊者焰摩迦得法眼淨(法已被我現觀了),答-我當如是說,阿羅漢色…識無常,無常者是苦,苦者寂靜,清涼,永沒(凡苦者都已被滅而消失了)。
3.尊者舍利弗-凡夫於五受陰作常想,安隱想,不病想,我想,我所想(是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中),於此五受陰保持,護惜(攀取,緊握,固持),終為此五受陰怨家所害,如長者為詐親怨家所害而不覺知⇔觀察五受陰如病,癰,刺,殺(殺害者+有為的);無常,苦,空,非我,非我所,不著,不受,不受故不著,不著故自覺涅槃-我生已盡…[SA.1],說是法時尊者焰摩迦(心以不執取而)得解脫。

§SA.105[慢不斷故能記說往生處]
1.外道出家仙尼質疑佛記說弟子往生,佛-有三種師①見現在世真實是我,無能知命終後事[斷見]②見現在世,命終後皆真實是我[常見]③現在世,命終後皆不見真實是我-如來⇒弟子慢不斷故捨此陰已餘陰相續生,是故記說是弟子命終生彼彼處,以有餘慢故⇔諸慢斷故,命終更不相續,則不說彼往生處[SA.39],無因緣可記說故,欲記說者當記說彼斷諸愛欲,永離有結,正意解脫,究竟苦邊。
2.佛說此法時仙尼得法眼淨,隨佛出家得阿羅漢。

§SA.106(SN.22.86)[只安立苦以及苦之滅]
尊者阿奴羅度答外道-如來死後有,無,有無,非有非無世尊說此是無記(安立最高的人,無上的人,已證得無上成就的如來時,在這四個以外的地方安立-死後如來存在,不存在,存在且不存在,既非存在也非不存在),再向佛求證,佛-我於色如實知,色集,色滅,色滅道跡如實知(就在此生中,當真實的,實際的如來未被你發現時,你適合對他們宣稱…在這四個以外的地方安立嗎?從以前到現在,我只安立苦以及苦之滅[MA.200,7.])。

§SA.107(AA.13.4/SN.22.1)[身苦心不苦]
1.百二十歲那拘羅長者嘆衰老苦病,世尊教導-於苦患身(雖身有病-身有患/對病苦的身體),當學不苦患心(令心無病-心無患/我具念的心將是不病苦的)[SA.470身受,心受]。
2.尊者舍利弗解說-於色…識集滅患味離如實知*→不言-見(計-觀/認為)是我是我所(我,我所,我是x所,x中有我,我中有x/是我,或我擁有x,或x在我中或我在x中)不生愛樂-取攝受(纏縛),若壞若異(遷轉移易/變易變異),心不隨轉惱苦(愁憂苦惱憂色之患/愁悲苦憂絕望)生,*得不恐怖,障礙,顧念,結戀-說是法時,長者得法眼淨。

§SA.108(SN.22.2)[調伏欲貪]→AA.41.4無常無我
尊者舍利弗教諸欲還西方安居比丘①大師唯說於五蘊調伏欲貪②欲貪有何過患-於五蘊欲,貪,愛(情愛),念(熱惱),渴(渴望,渴愛)不斷者,彼若變異則生憂悲惱苦③斷欲貪有何福利-不起憂悲惱苦④說是法時西方諸比丘不起諸漏心得解脫*。

§SA.109[詳說見諦人所斷諸邪見-20種身見]
尊者舍利弗解說-具足見諦;見四真諦;得無間等果者斷諸邪見[20種身見],於未來世永不復起⇒觀過未現,內外,麁細,好醜,遠近一向積聚諸色…識無常,苦,空,非我-不應愛樂,攝受,保持。
①色是我-得地一切入處[十遍處]正受觀已,作是念-地…白即是我,我即是x,我及x唯一無二,不異不別,如是於一切入處一一計我。
②色異我-見受…識是我,色是我所。
③我中色-見受…識是我,色在我中。
④色中我-見受…識是我,於色中住,入於色,周遍其四體。
⑤~⑧受是我-受=六受身=眼觸…意觸生受[餘模式同色]。
⑨~⑫想是我-想=六想身=眼觸…意觸生想[餘模式同色]。
⑬~⑯行是我-行=六思身=眼觸…意觸生思[餘模式同色]。
⑰~⑳識是我-眼識…意識六識身一一見是我[餘模式同色]。

§SA.110(AA.37.10'/MN.35")[論破薩遮尼健子,佛自稱世尊]
1.薩遮尼健子聞尊者阿濕波誓說佛教導色…識無常,苦,空,非我(+無我者即是空[AA.32.6]-彼不我有,我非彼有/一切行是無常,無我),找佛論辯-以一切所作皆依於地為例說色…識是我。
2.佛問-凡主者悉得自在,色…識得隨意自在耶(轉輪聖王當復老乎/你在那色上行使權利-我的色要是這樣,我的色不要是這樣了嗎)?金剛力[士]鬼神(密跡金剛力士/金剛手夜叉㊟帝釋)持金剛杵在空中逼答,火種薩遮承認佛之說。
3.佛答①於色…識如實觀察(以正確之慧這樣如實看)非我,非異我,不相在(無常,變易法/這不是我的…不是我的真我),彼學必見跡不斷壞,堪任成就…從我教法得離疑惑(–/實踐,遵從勸誡,離迷惑得無畏,住於在大師教說上而不仰賴他人)[有學]②+成就智,解脫,解脫知見(–/見,道跡,解脫)三種無上-於大師所恭敬,尊重,供養如佛(–/以不執取而成為以究竟智解脫的阿羅漢比丘)[無學]。
4.尼犍子供養佛及僧團,要諸離車各辦一釜食⇒諸離車緣尼犍子得施有貪恚癡者之福,尼犍子緣佛得施無貪恚癡者之福(AA無)。
5.*佛-世尊覺一切法…世尊為涅槃故為弟子說法[佛自稱世尊]。
6.'佛先說端正法㊥後說正要-四諦,尼健子即於座上得法眼淨,後時為其弟子打殺命終生三十三天,佛-彼見彌勒佛已當盡苦際。

羅陀相應/五陰誦/弟子記說
§SA.111(SN.23.3)[有流,有流滅]
佛答尊者羅陀-有流(有之管道)者,於色…識集滅味患離不如實知→於x愛樂,讚歎,攝受,染著(欲,貪,歡喜,渴愛,攀住,執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢)→*緣愛樂故取→有→生→老病死憂悲惱苦增,是名有流⇔如實知…有流滅。

§SA.112(SN.23.4)[斷知(遍知)]
佛答尊者羅陀-於色…識憂悲惱苦盡,離欲,滅,息,沒,是名x斷知(色…識是應該被遍知之法,阿羅漢是有遍知之人)。

§SA.113¹,§SA.114²,§SA.115³,§SA.116⁴,§SA.117⁵,§SA.118⁶,§SA.119⁷[為何修梵行]
侍者比丘羅陀答-為斷五蘊苦¹,知苦²(苦的遍知),憂悲惱苦盡,離欲,滅,沒³,盡,離欲,滅,寂,沒-⁴五蘊見我,我所,我慢使繫著,…-⁵五蘊有漏,障閡,熱惱,憂悲,…-⁶五蘊貪,恚,癡,…-⁷五蘊欲,愛,喜故於世尊所出家修梵行,諸外道出家呵罵而去,佛印可。

§SA.120,§SA.125[佛答侍者比丘羅陀-當觀五蘊3則]
當觀過未現…色…識①皆是魔所作②是無常,苦,變易法③不見是我,我所;是我,異我,相在→於諸世間都無所取…[SA.39,2.]。

§SA.121(SN.23.12),§SA.126[↑…皆是死法(魔)法]

§SA.122(SN.23.2)[染著纏綿名曰眾生,愛盡則苦盡=愛盡解脫]
佛答侍者比丘羅陀-於色…識①染著纏綿(欲,貪,歡喜,渴愛,在那裡執著,強力執著)名曰眾生②斷除愛欲,於x散壞消滅,愛盡則苦盡(渴愛的滅盡即是涅槃[MA.134]),苦盡者我說作苦邊(向為了渴愛的滅盡而實行),如小孩玩捏泥土屋,一旦不愛了就打碎不玩了。

§SA.123[有身之四諦]→SA.71

§SA.124(SN.23.11)[當觀皆是魔]
佛答侍者比丘羅陀-當觀過未現…色…識皆是魔,是無常,苦,是變易法,於中不見我*→(當這麼看時)生厭(在x上厭)…[SA.1]。

§SA.127(SN.23.19,22)[五蘊14種觀察]
佛答侍者比丘羅陀-當觀過未現…色…識皆是①斷法(滅盡法)②滅法③棄捨法④無常法⑤苦法⑥空法⑦非我法⑧無常,苦,空,非我法⑨病法⑩癰法⑪刺法⑫殺法⑬殺根本法⑭病,癰(腫瘤),刺(箭),殺(殺者),殺根本法,如是觀者生厭…[SA.1]。

§SA.128,§SA.129[≃SA.127,唯觀察斷法1種]
§SA.130[欲斷,知,吐,息,捨五受陰者當求大師,勝師,順次師…]

斷知相應/五陰誦/弟子記說
§SA.131,§SA.132[五蘊不習,…吐(11項)者不隨魔自在,解脫魔縛]

見相應/五陰誦/弟子記說
§SA.133(SN.24.2),§SA.134',§SA.135"[輪迴之因與證初果]
1.何所有故,何所起,何所繫著,何所見我令眾生無明所蓋,愛繫其首,長道驅馳生死輪迴不知本際?→色…識有故,x事起,x繫著(執取),x見我(這是我的,我是這個,這是我的真我)。
2.①見(所見),聞(所聞),覺(所覺),識(所識),求(所求),得(所得),隨憶隨覺隨觀(被意所隨行)②*有我,有世間,有此世常恆不變易法-彼一切(無常,苦,變易法)非我,非異我,不相在(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我)-是名正慧*。
3.於此六見處[六見我處=五蘊+見聞覺識…MA.200,4.]*觀察非我,非我所,於佛法僧所狐疑斷[不壞淨],於苦習滅道狐疑斷'(捨斷苦,苦集,苦滅,導向苦滅道跡的困惑),於佛法僧,苦集滅道狐疑斷",是名聖弟子(入流者聖弟子㊟見具足)不復堪任作身口意業趣三惡道(不墮惡趣法),決定/SA.61,SA.396必定(決定)[未來命運已固定],向三菩提(以正覺為彼岸),七有天人往來作苦邊(Ⓝ最多七次在天上與人間流轉輪迴後得到苦的結束)。

§SA.136,§SA.137,§SA.138[≃SA.133]
§SA.139,§SA.140,§SA.141[≃SA.133↝未起憂悲惱苦令起,已起令增廣]
§SA.142,§SA.143,§SA.144[≃SA.133↝未起我,我所,我慢繫著使起,…]
§SA.145[≃SA.133↝未起有漏,障礙,燒然,憂悲惱苦生,已起…]
§SA.146,§SA.147'[≃SA.133↝令三受,三苦'-SA.490⑫於世間轉]
§SA.148[≃SA.133↝令世八法-AA.43.8世間轉]
§SA.149[≃SA.133↝令諸眾生作如是見如是說-我勝,我等,我卑]
§SA.150[≃SA.149↝-有勝我者,有等我者,有卑我者]
§SA.151[≃SA.149↝-無勝我者,無等我者,無卑我者]

§SA.152(SN.24.3,SN.22.152)[≃SA.149,彼-我=常見]
-有我,有此世,有他世(彼是我者彼即是世間),常,恆,不變易法如爾安住(死後我會成為常的,堅固的,常恆的,不變易法)。

§SA.153[≃SA.149↝-如是我,彼一切不二,不異,不滅]

§SA.154,§SA.156'(SN.24.5)[≃SA.149,斷滅論]
-無施(布施),無會(供養),無說(教說),無善趣惡趣業報(善作惡作的業之果與報),無此世他世,無母無父無眾生(化生眾生),無世間阿羅漢正到正趣(正行的,正行道的)若此世他世見法自知,身作證具足住(以證智自作證後)-我生已盡…自知不受後有(宣說此世他世)[⇔MA.189¹],'諸眾生此世活,死後斷壞無所有,四大和合士夫身命終時地歸地,水歸水,火歸火,風歸風(風身),根隨空轉(諸根轉入虛空),輿床第五,四人持死人往塚間([四]人與長椅為第五抬走死者),燒然已骨白鴿色(灰白色),立高慢者知施,黠慧者知受(祭品落下,布施即是愚者的教說),'若說有者彼一切虛誑妄說(凡任何說有[布施之類]論者全是虛偽的虛妄戲論),若愚若智死後他世俱斷壞無所有(以身體的崩解而被斷滅消失,死後就不存在了)。

§SA.155(SN.24.7),§SA.157⁰,§SA.158¹,§SA.159²,§SA.160³[宿命論]
-眾生煩惱無因無緣⁰,清淨無因無緣¹,無知無見無因無緣²,知見無因無緣³(無因無緣眾生被污染,無因無緣眾生被淨化),無力,無精進(活力),無力精進(人的力量),無士夫方便(人的努力),無士夫精勤,無士夫方便精勤,無自作無他作無自他作,一切人一切眾生一切神無方便,無力無勢,無精進無堪能(自在力),定分,相續,轉變,受苦樂六趣(被命運,意外,本性變化而在六等級中感受苦樂)。

§SA.161,§SA.163'(SN.24.8)[≃SA.149,七身唯物論,生死定量論']
-地水火風樂苦命七身非作(被作的),非作所作(被作種類的),非化(被創造的),非化所化(無創造者的,不孕的),不殺,不動(如直立不動的石柱),堅實,不轉,不變,不相逼迫(互相加害),若福,惡,福惡,苦,樂,苦樂,梟首亦不逼迫(也沒有奪任何生命),七身間間容刀往返亦不害命(刀只這樣經七身旁邊的空隙進去),於彼無殺,殺者;無繫,繫者;無念,念者;無教,教者,'於此十四百千生門(有這一百四十萬最上首之胎)…此苦樂常住,生死定量(樂與苦已分配,輪迴的界限已定,不減少或增加,不超前或落後),譬如縷丸擲著空中,漸漸來下至地自住(猶如當線球投出,它逃離就被解開),如是,八萬四千大劫生死定量(同樣的,愚者或賢智者逃離苦與樂就被解開)。

§SA.162(SN.24.6)[≃SA.149,無善惡論]
-作,教作,斷,教斷,煮,教煮,殺,教殺,害眾生,盜他財,行邪婬,知言妄語,飲酒,穿牆斷鎖,偷奪,復道害村,害城,害人民,以極利劍輪剬割,斫截作大肉聚,彼非惡因緣(從此因緣而無惡),亦非招惡(無惡的[後果]傳來),於恆水南殺害而去,恆水北作大會而來,彼非因緣福惡(從此因緣而無福德),亦非招福惡(無福德的[後果]傳來),惠施(依布施),調伏(依調御),護持(依抑制,依說真實),行利,同利,於此所作,亦非作福(從此因緣而無福德,無福德的[後果]傳來)。

§SA.164(SN.24.1)[≃SA.149,邪命外道論]
-風不吹(風沒吹),火不燃,水不流,箭不射,懷妊不產,乳不搆,日月若出若沒若明若闇不可知(日月沒起落如直立不動的石柱)。

§SA.165[≃SA.149↝-此大梵自在造作自然,為眾生父-常見]

§SA.166(SN.24.37-44),§SA.167'[≃SA.149,色無色等是我-常見]
-①色,無色,色非色,非色非無色是我(+死後無病)②我有邊,無邊,有邊無邊,非有邊非無邊③一想,種種想,多想,無量想④我一向樂,一向苦,若苦樂,不苦不樂,餘則虛名,餘則妄想'(+當有苦時,執取苦後則生起這樣的見)。

§SA.168(SN.24.9-18)[≃SA.149,常見斷見]
-①我世間常,無常,常無常,非常非無常②世有邊,無邊,有邊無邊,非有邊非無邊③命即是身,命異身異④如來死後有,無,有無,非有非無(死後如來既非存在也非不存在)。

§SA.169[≃SA.149,常見斷見]
-①世間我常,無常,常無常,非常非無常②我苦常,無常,常無常,非常非無常③世間我自作,他作,自作他作,非自非他無因作④世間我苦自作,他作,自他作,非自非他無因作。

§SA.170[≃SA.149,-無五欲則見法般涅槃,初~四禪是第一義般涅槃]

§SA.171[≃SA.149,斷見]
-我①麁四大色斷壞無所有②欲界斷壞死後無所有③色界死後斷壞無所有④得空入處…[4無色界]死後斷壞無所有-是名我正斷。

斷知相應/五陰誦/弟子記說
§SA.172,§SA.173',§SA.174",§SA.175"[無常者當斷]
若法-過現未'五蘊,欲'-無常者/無常法'當斷,為斷彼法當求大師",斷彼法已以義饒益,長夜安樂。

§SA.176,§SA.177[過現未五蘊無常,為斷彼故當修-四念處]
§SA.178[↑-惡法令斷令不生,善法令生令增廣]
§SA.179[↑-四神足-AA.29.7],§SA.180[↑-信…慧五根],§SA.181[↑-五力]
§SA.182[↑-七覺分],§SA.183[↑-八正道],§SA.184[↑-苦樂遲速四通行]
§SA.185[↑-無貪瞋癡法句],§SA.186[↑-止觀]

§SA.187[不堪任知無常的障礙法]
成就貪欲…惱苦一法故[共列64種],不復堪任知色…識無常。

入處相應/六入處誦/修多羅
§SA.188(SN.35.1-3,SN.35.156)[於六根觀無常-正見]→SA.1
§SA.189(SN.35.158)[於六根如理作意]→SA.2

§SA.190,SA.223'(SN.35.26),§SA.191"[遍知六根斷苦]→SA.3
佛-我不說六根/一法'(一切-根,境,識,觸,受)不知不識(不自證,遍知,離貪,捨斷),不知不斷(證智與遍知)而堪任正盡苦/得究竟苦邊'/越生老病死苦"(苦的滅盡)。

§SA.192,§SA.193'[於根境離欲者正盡苦,生老病死苦'(怖)]
§SA.194(SN.35.19)[於六根生喜(歡喜)則於苦生喜]→SA.5
§SA.195(SN.35.43),§SA.196[根境識觸受一切無常→厭…SA.1]

§SA.197(SN.35.28"),MA.143¹,AA.24.5²[一切都在燃燒]
1.*佛在迦闍尸利沙[≃羯闍屍利沙山=伽耶山]為千比丘舊縈髮婆羅門[VinM-過去事火者,三迦葉的弟子,律-佛第五次說法]作三種示現教化①神足變化②他心/占念¹/訓誨-戒²③教誡/教訓¹/言教²。
2.教誡示現-根境識觸受一切燒然,以貪,恚,癡,生老死憂悲惱苦燒然(燃燒)⇒"當這麼看時在x上厭…[SA.1]。
3.千比丘聞佛所說(而當這個解說被說時)不起諸漏心得解脫。

§SA.198,§SA.199[於六根觀無我離慢]→SA.23

§SA.200(SN.35.121,MN.147)[尊者羅侯羅的證解脫]→AA.17.1
1.*佛觀察尊者羅侯羅心,解脫智未熟,教他授人①五受陰②六入處③尼陀那法[因由]④於上所說法獨一靜處專精思惟觀察其義。
2.佛觀察尊者的心,解脫智已熟-上所說法皆順趣,流注,住涅槃,教他根,境,識,觸,受一切無常,苦,變易法(不適合被這樣認為-這是我的…[SA.133,1.]→厭…[SA.1])⇒獨一靜處專精思惟不放逸住成阿羅漢(當這個解說被說時,尊者的心以不執取而從諸煩惱解脫,許多跟在一起的天眾遠塵離垢之法眼生起-凡任何集法都是滅法)。

§SA.201(SN.35.53-59)[正觀根境識觸受無常,次第疾得漏盡-SA.57]
§SA.202(SN.35.167)[當正觀根境識觸受無我,次第我見斷]
§SA.203(SN.35.79)[當正觀根境識觸受無常⇒無明離欲,明生]
§SA.204[當如實知,如實見根境識觸受→厭…-SA.1]
§SA.205[觀根境識觸受無常,苦,變易,異分法-變異→解脫]

§SA.206(SN.35.100)[當勤方便禪思內寂其心-SA.67]
如是如實知顯現(如實了知)根,境,識,觸,受等諸法無常,有為*。

§SA.207(SN.35.99)[當修無量三摩提精勤繫念-餘同前經]
§SA.208(SN.35.7-12)[於根境不顧過去,不欲未來,於現在厭]→SA.8

§SA.209(SN.35.72)[如實知六根集滅味患離→無我]
如實知六觸入處(六觸處)[六根]集滅味患離=見(以正確之慧這樣善見)眼觸入處非我,非異我,不相在(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我)⇒不起諸漏心得解脫,是名初觸入處已斷已知,斷其根本…[SA.77],所謂眼識及色(這將是為了未來不再生而被你捨斷的第一個觸處)⇔去我法律遠(遠離這法與律)如虛空與地*。

§SA.210(SN.35.135)[莫樂莫苦㊟梵行道的業地]
莫樂莫苦(你們得到梵行生活的機會㊟地獄給與一向苦的狀態,天界給與一向樂的狀態,以一向享樂而生放逸,都不能住於梵行道的生活,但人間樂與苦混合,只在這裡苦界與天界都被了知,這名為梵行道的業地被你們得到)-六觸入處地獄[大熱或無間地獄]眾生六根所觸皆不可愛境,一向受憂苦⇔六觸入處天一向長受喜樂。

§SA.211(SN.35.117)[滅六入處-不令隨五欲]
多逐過去五欲功德(五種欲),少逐現在,未來世轉復微少⇒極生方便精勤自護,不復令隨過去五欲功德(為了自己的利益,應作不放逸,念,心的守護),於彼入處當覺知-若眼滅,色想則離(眼被滅之處,則色想被滅,那處應該被體會)⇒尊者阿難-世尊略說者,即是滅六入處有餘當說(世尊根據這六處滅而說),佛印可。

§SA.212(SN.35.134)[不放逸行-心不被境持續遍取]
在學地者(有學)的不放逸行(在六觸處上有必須以不放逸而做的)-根所識可愛樂染著(悅不悅意)之境不喜,不讚歎,不染,不繫著住(雖接觸再接觸而心不持續遍取),專精勝進(活力已被激發而不退),身心止息,心安極住不忘(念已現前而不忘失),常定一心,無量法喜(身已寧靜而無激情),得第一三昧正受(心已入定而一境),終不退減隨於根境*⇔不對阿羅漢說不放逸行[唯一,SA.561,SA.1311]。

§SA.213(SN.35.92)[如實知受集滅味患離-從受著手-SA.65]
1.根境為二法(一對)-說此非為二者(我要安立另一個一對),但有言說,問已不知(其言語根據一被詢問就不可能回答),增其疑惑(且更會遭到惱害),以非其境界故(那不在[感官的]境域)。
2.*根境識三事和合緣觸→三受集滅味患離不如實知者種貪欲,瞋恚,戒取,我見身觸,增長惡不善法→純大苦聚生⇔純大苦聚滅。

§SA.214(SN.35.93)[觸→受→思→想-次第生]
根,境,根境因緣生識,三法和合觸,觸已受(被接觸後感受),受已思(被接觸後意圖),思已想(被接觸後認知)[SA.273,SA.276,SA.306俱生],皆無常,有為,心緣生(是動的,搖擺的,無常的,變易,變異)。

§SA.215(SN.35.70)[世尊正法-根識境不起貪]
尊者富留那問-云何為世尊說現法,滅熾然…[SA.550],佛-眼見色已覺知色(有色的感受),不起色貪覺(而無色之貪的感受),無內眼識色貪(在色上自身內沒有貪)如實知,耳鼻舌身意…。

§SA.216(SN.35.229)[伴隨欲,貪染的境為聖所說海]
聖所說海(聖者之律中的海)-根識境已愛念,染著,貪樂,恚,癡身口意業老病死(有能被根識知,令人想要,可愛,合意,可愛樣子,伴隨欲,貪染的境),世間阿修羅眾乃至天人悉於其中貪樂沈沒,如狗肚藏(成為糾纏的線軸),如亂草蘊(像蓬亂的蘆草與燈心草),此世他世絞結纏鎖亦復如是(不能超越苦界,惡趣,下界,輪迴)。

§SA.217(SN.35.228)[六根是大海,六境為濤波(急流)]

§SA.218(SN.35.106)[從觸著手vs.從渴愛著手]
苦集=渴愛←受←觸←根境識三事和合⇔苦滅=觸滅則受滅→愛滅→取滅(以這渴愛的無餘褪去與滅而取滅)…。

§SA.219(SN.35.147),§SA.220'(SN.35.149)[涅槃道跡-觀察無常,無我]
似趣'涅槃道跡(適於涅槃之道)-觀察(看)根境識觸受皆無常非我。

§SA.221[趣⇔斷一切取道跡-觸滅則受滅,從觸著手]→SA.218
§SA.222[根境識觸受是一切知法,識法]
§SA.223(SN.35.26),§SA.225(SN.35.25)[遍知六根斷苦]→SA.190
§SA.224(SN.35.24)[當斷一切欲(捨斷一切)法-根境識觸受]

§SA.226(SN.35.30)[斷一切計(思量)]
不計六根(一切思量之根絕所適合的道跡)-我見色,眼我所,相屬;色,眼識,眼觸,眼觸因緣生受不計樂我,我所,樂相屬(不思量x,不在x中思量,不從x思量,不思量x是我的,x=①根②境③識④觸⑤以觸為緣生起的樂,苦,不苦不樂受⑥一切),不計者(當這麼不思量時)於諸世間常無所取→無所著…[SA.39,2.]。

§SA.227(SN.35.90)[計(擾動)者是病,癰,刺(箭)-]
莫計x是我,我所,相屬/相在(不思量x,…↑,SA無⑥一切)。

§SA.228[流轉與還滅]
增長法-根境識三事和合觸,觸緣受,廣說乃至純大苦聚集。
損減法-…,觸滅則受滅,廣說乃至純大苦聚滅。

§SA.229[世俗根境識觸受者有漏法,出世間者無漏法]
§SA.230(SN.35.65…)[於根境識觸受之處安立世間,眾生,魔]
§SA.231(SN.35.82,84)[根境識觸受=世間=危脆敗壞(破散,壞散)]

§SA.232(SN.35.85)[世間是空-我我所是空]
尊者三彌離提(尊者阿難)問世間空,空世間(世間是空),佛-根境識觸受空,常恆,不變易法空,我所空(我或我所是空)[SA.273]。

§SA.233(SN.35.107)[世間之四諦]
①*世間-六內入處[根]②世間集-當來有愛…[SA.70](根境識觸受→渴愛→取→有…)③世間滅-當來有愛…無餘斷…[SA.70](以這渴愛的無餘褪去與滅而取滅→有滅…)④*世間滅道跡-謂八正道。

§SA.234(SN.35.116)[走到世界邊]→SA.1307
1.佛-我不說有人行到世界邊,亦不說不行到世界邊而究竟苦邊。
2.尊者阿難詳-①六根為世間,世間名,世間覺,世間言辭語說皆入世間數(世間的解了者,世間的思量者=聖者之律中的世間)②*如實知六根集滅味患離,名到世界邊,知世間,世間所重,度世間。

§SA.235(SN.35.151)[所謂師徒]
有師(有師父)¹,有近住弟子(有徒弟者)²則苦獨住(住於苦而不安樂)⇔無師,無近住弟子常樂獨住。 ¹緣根境生惡不善覺(隨順於結的惡不善法之憶念與意向),貪恚癡俱*,行此法者(惡不善法征服他)。 ²於此邊住(惡不善法住於其內)者。

§SA.236(AA.45.6'/MN.151)[上座禪]→SA.80
1.住空三昧禪住=上座禪住(遊空三昧/住在空住處=大丈夫住處)-乞食時根對境不起欲,恩愛,愛念,著(計無吾我,人,壽命,亦不見有眾生,諸行本末/觀察再觀察後淨化施食-乞食時觀察心中無欲,貪,瞋,癡,嫌惡+捨斷五種欲,五蓋+遍知五取蘊+修習37道品+修習止與觀+作證明與解脫)。
2.'空三昧-無所願→得無願三昧-不求,無想念死此生彼→得無想三昧⇒不得三三昧故流浪生死,空三昧者於諸三昧最為第一。

§SA.237(SN.35.124)[執取境故不證涅槃]
長者名郁瞿婁(郁伽)-何故得不得見法般涅槃(當生證不證涅槃),佛-眼…意識境(能被眼…意識知令人想要…[SA.216]),愛,念,染著(歡喜,歡迎,持續固持)→常依於識,為彼縛,彼取故(識是依著它的,執取它的)不得見法般涅槃(有執取的比丘不證涅槃)。

§SA.238[六根因+緣六境而六識生]
§SA.239(SN.35.109,122)[結所繫法(會被結縛的法)-根境;結法-欲貪]
§SA.240(SN.35.110,123)[所取法(會被執取的法)-根境;取法-欲貪]

凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 241經 391經 591經 911經 1161經
莊春江 2018/9/14初稿, 2019/9/22更新,不同意販售或任何商業性使用