凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 87經 162經
根本分別品第十三
§MA.162分別六界經(MN.140")[長養捨,不憎不憂不勞亦不恐怖]
1.佛為自行出家的尊者弗迦邏娑利分別[分析]①六界②六觸處[六處]③十八意行(意的近伺察)[SA.485]④四住(依)處↓⇒若有住彼,不憎不憂不勞(熱望)亦不恐怖(動搖)。
2.不放逸慧-分別身五界,如實慧觀非我非我所(這不是我的,我不是這個,這不是我的真我)→厭"→心不染著(離染)。
3.識的如實慧觀-因更樂生覺(緣觸識知受)¹,如鑽木生火(緣兩木磨擦生火)→不染三覺解脫(平息三受),唯存極清淨(適合作業)的捨(平靜)²→入四無色定→①若心依,住,立,緣,繫縛於彼(依止,執取它),此平靜能長時間地住立"[指無色界壽量,DA.30-1~8.4萬劫±,AN.3.117-2~8萬劫±]②若如實慧觀其有為,無常→不復移入四無色定⇒不復有為(不造作)亦無所思(不製造思)有及無(有或無有)[阿羅漢]⇒"離繫縛地感受三受-感受樂受,了知它是無常的,不被固執的→受身最後覺則知受身最後覺…[SA.292,3.],如燈無增益油亦不續炷,前已滅訖,後不相續,無所復受⇒具足四住處i.第一正慧處(最高慧的依處=一切苦滅盡之智-慧Paññā)ii.第一真諦處(最高真實的依處=非虛偽法的涅槃-真實sacca)iii.第一惠施處(最高聖捨棄=一切依著的斷念-捨cāga)iv.第一息處(最高寂靜的依處=貪瞋癡的寂靜-寂靜upasama)。 ¹=SA.485-18意行i.身樂心喜ii.身苦心憂iii.捨-不苦不樂。 ²=第四禪,如適合加工的熟金。
4.自舉(思量-㊟渴愛,慢,見)9類①我者(我是)②我當有(我將是)③我當非有非無*[我將是非有非無]④我當色有(我將是有色的)⑤我當無色有(我將是無色的)⑥我當非有色非無色*[我將是非有色非無色]⑦我當有想(我將是有想的)⑧我當無想(我將是無想的)⑨我當非有想非無想(我將是非想非非想的)。
5.若無此一切自舉者,意謂之息=不復有可說憎(一切思量的超越)⇒不憎,不憂,不愁,不勞,不怖(不被生,不衰老,不死去,不動搖,不熱望),因不怖便般涅槃(寂靜的牟尼)。
6.說此法已(時)證初果→求衣鉢時橫死證三果"。

§MA.163分別六處經(MN.137)[解說9事]
1.分別六處9事①六處(+六外處+六類識)②六更樂(六類觸)③十八意行[SA.485十八受]④三十六刀(三十六種眾生狀態)¹[三十六受]⑤斷(捨斷,超越)彼→成就(依止,靠近)是¹⑥無量說法*²⑦三意止(三個念住聖者親近)⑧無上調御士(應該被調御人的無上調御者)⑨調御士趣一切方=八解脫。
 ¹i.-iii.六喜,憂,捨依著(依存於家)→六喜,憂,捨依無欲(離欲)iv.六喜(憂)依無欲→六憂(喜悅)依無欲[南北異,或關重定]v.六憂(喜)依無欲→六捨(平靜)依無欲vi.有捨無量更樂,若干更樂-色聲香味觸之捨(種種平靜)→有捨一更樂,不若干更樂-無色定之捨(單一平靜)vii."單一平靜→無等同彼的狀態㊟無渴愛[北傳此項取無量,依無量,住無量…段重複,恐應同此]。
 ²如來能對增上行,增上意,增上念,增上慧之四辯才成就百歲弟子不重複地無量說法滿百年-如來無極不可盡。
2.聖人三意止①弟子違世尊教(從大師的教說轉離),世尊不憂慼(非不悅,不漏出,具念,正知)②不違世尊教,世尊不歡喜(悅意,不漏出,具念,正知)③違不違世尊教,世尊不憂慼,不歡喜,捨無所為,常念,常智(不悅意與悅意兩者都回避後,住於平靜,具念,正知)。

§MA.164分別觀法經(MN.138)[不隨行不執取]
1.心不出外,不灑散(識在外不被散亂,分散)-根對境時,識不食境[色]相(不成為色相的隨行者¹)-①不著色樂相(不被色相樂味繫結)②不縛色樂相(不被色相樂味繫縛)③色相味不結縛(不被色相樂味的束縛所結縛)。 ¹=被x繫結,被x繫縛,被x的束縛所結縛。
2.心住內(在內不被定住)-識不著味(不成為隨行者)-離味(初禪-離生喜樂),定味(二禪-定生喜樂),無喜味(三禪-平靜之樂味),捨及念清淨味(四禪-不苦不樂之樂味),無量空處-空智味*,無量識處-識智味*,無所有處-無所有智味*,非有想非無想處-無想智味*。
3.不受不恐怖(不執取而無戰慄)-離對五蘊的染,欲,愛,渴-五蘊非是我,非我有(不認為是我,我擁有,相在)[20種有身見],五蘊變易識不轉(識不隨五蘊變易而轉)。1.+2.+3.→不復生老病死,是說苦邊。

§MA.165溫泉林天經(MN.133)[尊者迦旃延說賢善一夜偈]
1.三十三天軍將正殿天子告尊者三彌提-跋地羅帝(賢善一夜者)偈為梵行本,趣智,趣覺,趣於涅槃。
2.尊者迦旃延的解說①不念過去-慎莫念過去(應該不隨過去的而行)-對過去的根對境,識[心]不欲染著欲相應樂(不被欲貪束縛)便不樂(不歡喜它)-過去事已滅(過去的已被捨)②不願未來-亦勿願未來(應該不期待未來的)-對未來的根對境,未得不欲得,已得心不願(對未獲得的獲得心不寄望)便不樂彼-未來復未至(未來的未到達)③不染現在-不受[執取]現在法(在現在已生起的法上不被征服)-對現在的根對境,識不欲染著(不被欲貪束縛)便不樂彼-念無有堅強慧者覺如是(處處洞察[無常無我],智者應該使之增強)[SA.8,SA.79,SA.208,SA.994]④精勤-晝夜無懈怠(日夜不懈怠)⑤急迫感[saṃvega悚懼感]-孰知愁於死(誰能知明天[是否]死亡-與死神大軍確實沒有契約)。

§MA.166釋中禪室尊經(MN.134)[佛說賢善一夜偈]
三十三天軍將般那天子告尊者盧夷強耆跋地羅帝偈,但不解義,佛解說-①不念過去-對過去五蘊不樂不欲不著不住(不找尋歡喜-不重溫)②不願未來-對未來五蘊不樂不欲不著不住(不找尋歡喜)③不受現在法-對現在五蘊不樂不欲不著不住(不認為五蘊是我,我所,相在)。

§MA.167阿難說經(MN.132)[≃MA.166佛↝尊者阿難]

§MA.168意行經(MN.120°/AN.4.123',AN.4.124")[來到幸福]→AN.3.117
1.意行(意志㊟意志;熱望)[=客觀條件+主觀願望]-樂(樂味'),欲(欲求且因它而來到幸福'),住彼定者往生彼定天[MA.205,3.]。
2.°具備信,戒,施,聞,慧+熱望→往生大富人家,諸天。
3."不共通的往生-入初~四禪,在那裡所有色,受,想,行,識之類他看那些法作無常,苦,空,無我…死後往生到與淨居天諸天為同伴。

§MA.169拘樓瘦無諍經(MN.139)[六種無諍法]
1.有稱有譏(應該知道稱揚貶抑)-離此[求欲樂(從事欲樂),求自身苦行(自我折磨)]二邊則有中道[MA.88,3.]-八正道⇔邪道。
2.不(應該)稱(稱揚)不譏(貶抑)而為說法(只應該教導法)[的內容]-邪行¹/正行⇔他們全都是邪行者/正道者[說人]。 ¹①欲相應,與喜樂俱②自身苦行③有結不盡(有之結未捨斷)④不求內樂*。
3.決定於齊(樂的區別)①凡夫樂-五欲樂②內樂(自身內的樂)-聖樂*,無(離)欲樂,離(獨居)樂,息(寂靜)樂[禪樂],正覺之樂。
4.莫相道說亦莫面前稱譽-即使真實但無義相應(不具利益)的相道說(秘密語)[耳語]與面前稱譽(中傷語)也不傳[≃AN.4.183]。
5.齊限說[不一再補充](徐緩地說)。
6.隨國俗法(不應該堅持地區語言),莫是莫非(不應該超越通稱)。
7.無諍法[=上六項]-無苦,無煩,無熱,無憂慼,正行→修習無諍法(走向無諍道)→此行真實空,捨此住止息*⇒尊者須菩提[善現,善業]以無諍道知法如法,知法如真實(是無諍道之行者)[大毘婆沙論-無諍第一;SA.447⑮,大寶積經-解空第一]。

§MA.170鸚鵡經(MN.135")[作x相應業必得x]
1.*鸚鵡摩納都提子家白狗-前世為都提-吠佛,佛-汝不應爾,狗大瞋,鸚鵡知已亦大瞋,來問罪,佛告比丘-因心瞋恚命終必至惡處,生地獄中⇔因善心命終必至善處,生於天中-因白狗如佛所說找出藏寶而稱譽世尊,以淨信善心而來。[強的臨終引業↓5.]
2.*增上慢者此終六處生-雞,狗,豬,豺,驢,地獄。
3.作x相應業必得x[殺生≠必被殺]7例①殺生凶弊②觸嬈(傷害)[打傷]眾生③急性多惱(容易憤怒)④內懷嫉妒(嫉妒)⑤憍慠大慢(剛愎極慢)⑥不行布施⑦不多請問道理者⇒⑴若成為引業則皆命終必至惡處,生地獄中⑵若成為滿業則致①短壽②多病③不端正④無威德(無影響力)⑤生在卑賤族(卑賤出生)⑥不行布施⑦惡智[鈍]。[Vbb.-不善業以對應其特性產生特別形態的不幸來妨礙負責往生為人的善業-Note1224]。→SA.1048,AA.14.1-10,AA52.8
4."眾生是業的繼承者,業的眷屬者⇒業分配眾生。

心品第十四
§MA.171分別大業經(MN.136)[故作業完成者當受報]
1.尊者三彌提以若故作業,作已成者我說無不受報;若不故作業,作已成者,我不說必受報-駁異學哺羅陀子唯意業真諦說,尊者大周那轉述,尊者阿難鼓勵共往稟報佛,佛以分別說糾正-故意作樂,苦,不苦不樂業,作已成者當受樂,苦,不苦不樂報。
2.故意作業不成為往生業力[引業]4+1因素①當生受報訖②[下下世之]後報故③[前世之]未盡應受④死時[起其它重業]⑤當生修梵行-MA.11鹽喻經。
3.四種人[業]如四種㮈①無有似有(顯現能夠的不能夠業)如不熟似熟②有似無有(顯現不能夠的能夠業)如熟似不熟③無有似無有(顯現不能夠的不能夠業)如不熟似不熟④有似有(顯現能夠的能夠業)如熟似熟[AA.25.7四人如四果]。
4.附-論師說①引眾同分業[引業],滿眾同分業[滿業]-大毘婆沙論②譬如畫師先以一色圖其形狀後(引業)填眾彩(滿業)-俱舍論。
5.附-論師所說成為引業之序①重的garukaṃ>經常的bahulaṃ>近āsannaṃ>已作業kaṭattākamma-Vism.19.686②隨重>臨終猛利業>一生業>過去業>現行滑利業-唐.吉藏[正量部]③重的>近的>習慣的āciṇṇaṃ>已作業-攝阿毘達磨義論5.51④隨重>近>串習-宗喀巴菩提道次第廣論⑤隨重>隨習>隨憶念-印順法師成佛之道⑥重的>習慣的>近的>已作的-2011年聖法大長老來台弘法開示。[MA.170鸚鵡,SA.930摩訶男,MN.57守牛戒的例子]

§MA.172心經(AN.4.186)[不隨心自在-法隨法行]
1.[凡夫]心將世間去(世間被心引導),心為染著(被牽引),心起自在(當心生起時它走到控制)[SA.230世間=根對境]⇔多聞聖弟子不隨心自在而心隨多聞聖弟子。
2.多聞=知義(道理)知法,趣法向法(法隨法行)[SA.25,SA.362]。
3.智慧明達(聽聞後的洞察慧)=以慧正見(貫通後看見)四諦如真。
4.廣慧(大慧)=不念(意圖ceteti/intend)自害害他,但念(思惟cinteti/think)自饒益及饒益他,愍傷世間(全世間的利益)。

§MA.173浮彌經(MN.126)[果報無關發願,只關正行]
王子耆婆先那轉問沙門梵志語-有人作(許)願(望)行正梵行,彼必得果,佛為尊者浮彌以四喻¹分別說-不論許願否[⇔AA.43.2],如理行梵行(八正道)者有結果,不如理行梵行(八邪道)者無結果[MA.17浮起來,石頭]。 ¹四喻-有結果,無結果①求油-壓麻,壓沙②求牛乳-拉牛乳房,拉牛角③求生酥-攪乳,攪水④求火-鑽燥木,鑽濕木。

§MA.174受法經(上)(MN.45)[離欲]
四種受法(法的受持)①陷落欲中者,現樂當來苦-葛藤[綠癌]喻②本來重貪瞋癡以憂苦(與憂苦俱)修梵行者,現苦當來樂③苦行外道,現受苦當來亦苦④本非重貪瞋癡,以喜樂(與禪樂俱)修梵行者,現樂當來亦樂。

§MA.175受法經(下)(MN.46)[斷十惡業]
慧法(智者)知四種受法(法的受持)①自樂自喜(與樂俱與喜悅俱)行十惡業,現樂當來苦,如阿摩尼藥好色香味雜以毒(摻入毒的美味飲料)②自苦自憂(與苦俱與憂俱)行十惡業,現苦當來亦苦,如大小便復雜以毒(摻入毒的苦瓜)③自苦自憂斷十惡業,現苦當來樂,如大小便和若干種藥④自樂自喜斷十惡業,現樂當來樂,如酥蜜和若干種藥(酪蜂酥糖)⇒習行法(應該實行的法)-十善習(實行),不習行法-十惡不習⇔癡法(無智者)。

§MA.176行禪經[修定須知]
四種行禪者①熾盛而謂衰退[由原定進入高一階定,但以為離本相而失原定]②衰退而謂熾盛[由原定思餘小想-其他低劣想,但以為進入高一階定而失原定]③衰退則知衰退如真[不受高一階定之行,相,標,知而退守原定本相,意不失定]④熾盛則知熾盛如真[厭原定相應想而入高一階定,知從原定趣高一階定]。

§MA.177說經[定的退,住,昇,漏盡]
定的①退轉-不受原定之行,不念原定之相,標,唯行低一階定相應念想②久住-受原定之行,念原定之相,標③昇進-不受原定之行,不念原定之相,標,唯行高一階定相應念想④無欲-不受原定之行,不念原定之相,標,唯行滅息相應念想無欲具,令我厭,不久當得漏盡[此項只到無所有處,暗示不得由非有想非無想處得漏盡]。

§MA.178獵師經(MN.25)[離魔網-SA.246]
沙門婆羅門①放逸五欲猶第1群鹿②捨五欲失敗猶第2群鹿⇒魔飼人五欲如獵師飼鹿餌[欲網]③有見及無見[十無記之見]如魔網(獵師的長圍罝)[見網],猶第3群鹿④入初禪[色界]以上暫離魔網-魔所不至處(波旬進入看不見與無足的狀態✵),入想知滅(想受滅)[諸煩惱被滅盡]永離魔網([✵]+渡過世間中的執著),猶第4群鹿。

§MA.179五支物主經(MN.78)[戒非第一義]
1.五支物主(木匠五支)轉問異學沙門文祁子所說-身口意命善者為第一善無上士質直沙門,佛駁-嬰孩童子也能成就此四事。
2.戒[習慣-身口命善]之四諦慧觀①知善不善戒②從何而生[集]-有無貪瞋癡心③何處敗壞無餘[滅]-捨不善修善,行戒不著戒(但非戒所成者=心解脫慧解脫)④云何行滅[道]-四念住(四正勤)。
3.念(意向)之四諦慧觀①知離不離欲,恚(惡意),害(加害)念②從何而生[集]-有無欲,恚,害想③何處敗壞無餘[滅]-不善念於初禪(=),善念於第四禪(第二禪)④云何行滅[道]-四念住(四正勤)。
4.學見跡成就八支(有學八正道),阿羅訶成就十支(+解脫+正智)。
5.多聞聖弟子以慧觀不善戒滅無餘知如真,賢聖弟子滅善不善戒,善不善念[外道未及的層次-㊟以不善習慣滅無餘為初果,不善意向滅無餘為第三果,善習慣善意向滅無餘兩者皆為第四果]。

§MA.180瞿曇彌經(MN.142)[布施校德]
1.大生主瞿曇彌(摩訶波闍波提喬達彌-佛的阿姨兼奶媽)不疑苦習滅道(+四不壞淨)[=證初果],施佛金縷黃色衣(一套新衣),佛要她轉施比丘眾,尊者阿難勸佛接受,佛因而說布施七眾[團體]十四私[個體]的福德校量[≈MA.155]①佛+比丘眾>②比丘+比丘尼眾>③比丘眾④比丘尼眾>⑤爾所(指定部分)比丘+比丘尼眾>⑥指定部分比丘眾⑦指定部分比丘尼眾>①佛>②辟支佛>③~⑩四雙八輩>⑪離欲外仙人(外教離貪者)>⑫精進人(有德凡夫㊟如法從事生計者)>⑬不精進人(無德凡夫)>⑭畜生(動物)。
2.四種布施(清淨供養)①施與者清淨-持戒,精進善法者②領受者清淨③施受二非清淨⇒無大果報④施受二俱清淨。
3.財施第一(最高的物質布施)-阿羅漢施阿羅漢(離欲施離欲)。
4.奴婢及貧窮,自分施歡喜[貧布施SA.1288,SA.1293,MA.66,AA.34.5]。
5.行來遊≃AA.44.4①出入行來進止≃MA.182習行沙門?

§MA.181多界經(MN.115")[應知界,處,因緣,是處]
佛肯定尊者阿難所念-諸有恐怖(恐懼),遭事(禍害),災患(災禍),憂慼*一切從愚癡生,不從智慧,並答愚者為不知①62界②12處③因緣④是處非處(可能或不可能)-i.世無二佛二輪王ii.見諦人(見具足之人)不犯五逆罪,從外求尊/MA.201'更求外尊(指定其他大師+視任何行為常,樂,我),卜問吉凶*,*'{捨戒罷道,言-可知則知,可見則見(MN.38°以尊重大師,沙門而這麼說),不求/持'一句咒令脫我苦[MA.111],不受八有[MA.128極七有]},'求吉祥(瑞相°)為清淨,真實([梵行的]核心°)iii.*善,惡行受善,惡報iv.*斷五蓋→心正立四念處→修七覺意者→得無上正盡覺v."無女佛,轉輪王…[AA.43.2,3.]。

雙品第十五
§MA.182馬邑經(上)(AA.49.8'/MN.39")[8道階]
1.如沙門法及如梵志法(沙門行婆羅門行/沙門所作與婆羅門所作之法)8階[法隨法行]①有慚有愧"+持戒四清淨-身口意命清淨(行住視貌衣鉢皆悉如法')且不以此自舉下他(–/稱讚自己輕蔑他人)[自貴賤他]②守護諸根(諸根寂靜/守護根門)不受相(不起想著/不成為相與細相的執取者)不味不忿諍*心不生貪伺憂慼惡不善法(興諸亂念/貪憂惡不善法不流入)③飲食知足'(飲食知適量"),量腹而食不求肥白…[SA.275²]④恆知景寤'(專修清醒")除去惡念諸結之想(使心從障礙法淨化)+正知出入(正知於行為",SA.622)⑤獨住遠離(–/親近獨居的住處)⑥斷五蓋-"捨斷對世間的貪婪,對一切活的生物憐愍捨斷惡意與瞋怒,捨斷惛沈睡眠後有光明想[AA.29.7],捨斷掉舉後悔後自身內心寂靜,捨斷疑惑後在善法上無疑(如無借款,無疾病,從監獄被釋放,從奴隸被釋放,富人度曠野"[DA.20])⑦四禪⑧前世住處回憶之智"[宿命智]+往生之智"[天眼智]+如實知四諦[初果],漏四諦[解脫]-漏盡智+知解脫…[SA.1]。→MA.146道階
2.解脫者是沙門(沙門名息心,諸惡永已盡'),婆羅門(梵志名清淨,除去諸亂想'),淨浴者(沐浴者-洗二十一結'[21穢-MA.93]),明智者",聞解者",聖者,阿羅漢,誓願沙門',剎利',覺者',彼岸者'。
3.習行沙門'=持戒精進,不犯非法之沙門。

§MA.183馬邑經(下)(MN.40')[息沙門垢]
1.沙門(適當)道跡=息(捨斷/被清淨)沙門14垢(惡不善法)①貪伺(貪婪)②恚(惡意)③瞋(憤怒)④怨恨'⑤不語(藏惡)⑥結(專橫)⑦慳(慳吝)⑧嫉(嫉妒)⑨諛諂(偽詐)⑩狡猾'⑪無慚*⑫無愧*⑬惡欲⑭邪見。
2.不以12項息沙門垢①穿僧伽梨(大衣)②無衣(裸行)③編髮(結髮)④不坐(常站立)⑤一食*⑥常揚水(水浴)⑦持水*⑧塵垢'⑨住樹下'⑩住露地'⑪定期受食'⑫誦咒'。
3.修道8階①成就戒,身口意清淨-息沙門垢②離五蓋*③正念正智*④"欣悅…入定[SA.615][與MA.20,DA.26,DA.27前後所接略異]⑤四無量心⑥得內止(內在的寂靜)⑦有麤,有妙,有想來上出要(以證智自作證)⑧欲漏,有漏,無明漏心解脫(心解脫慧解脫)+解脫知見*⇒是謂沙門/梵志/聖/淨浴*。→MA.146道階

§MA.184牛角娑羅林經(上)(AA.37.3'/MN.32")[同一解脫不同性向]
1.何等比丘(云何比丘[比丘如何㊝]/怎樣的比丘)起發(能輝耀)牛角娑羅林①尊者阿難-多聞守持,欲斷諸結(總攝諸法,具足修行梵行/多聞憶持,教導為了根絕煩惱潛在趨勢的法)者②尊者離越哆-常樂坐禪成就於觀(與止觀相應,閑居寂寞/樂於獨坐實踐止,具備觀)者③尊者阿那律-成就天眼(天眼第一/天眼觀察千世界)④*尊者迦旃延-共論甚深阿毘曇⑤尊者大迦葉-頭陀行(阿練若行/頭陀行)者⑥尊者大目揵連-自在無量如意足(於神足而得自在/說阿毘達磨之論)者⑦尊者舍利弗-隨用心自在而不隨心,得隨所住止(隨意入三昧/等至住處的熟練)者。
2.問-我等誰為善說耶(–/誰的被善說了呢)[阿羅漢還會比較?],佛-①一切悉善(–/是正確地回答[都說得對])②不解結跏趺坐乃至漏盡(不壞于坐,要當盡有漏成無漏/只要我的心沒以不執取而從諸煩惱解脫我將不打破這盤腿)[MA.204,≃MA.191定⇌觀]。

§MA.185牛角娑羅林經(下)(MN.31)[六和敬+過人法]
尊者阿那律,難提,金毘羅[SA.35,MA.72,MA.77]在牛角娑羅共住,實踐六和合[MA.142六慰勞法],三位皆得4+4+4+6=18人上之法(過人法)-①四無量*②四禪③四無色定④六通。[五分戒本-若比丘內實有過人法,向未受具戒人說,波夜提]

§MA.186求解經(MN.47)[無他心通者的淨信]
無他心通者8法知(淨信)[堅固信]如來⑴以眼見[其身行]耳聞[其語行]①無污②純淨③長夜非暫行④不為名利(有名後無過患-㊟慢與過慢等)⑤樂行非恐怖[畏懼]的離欲者(公開或私下不輕蔑善惡去[行為]者,教不教誡群眾者,被物質染著不染著者)⑵直接問,親聞他自稱⑥穢污滅斷不復生(不被發現)⑦純淨(淨法,但不因為那樣而等同彼)⑶自己實踐驗證其教導⑧知斷一法,於諸法得究竟(證知這裡的某個法後他走到關於諸法的究竟)。

§MA.187說智經(MN.112)[驗證阿羅漢]
1.解脫者之六純淨的回答①對五盛陰(五取蘊)的欲,染,著,縛,縛著使(♧)♥②對見聞識知(覺知-鼻舌身)意不高,不下,不倚,不縛,不染,不著,心離顛倒(以離被限制之心住於不接近,不排斥,不依止,不執著,自由,離縛)③對四食-同上*(㊟Parasamuddavāsittherā說加此項為六)④對內外六處二法的樂(欲,貪,歡喜,渴愛,♧)♥⑤六界非我,非我所,我非彼所-三受[執取](六界為無我的,依止六界者也是無我的,以依止地界之♧)♥⑥內身共有識及外諸相根絕我作,我所作,斷慢使。 ♧=攀住執取,心的依處,執持,煩惱潛在趨勢。♥=盡,無欲,滅,息,止(滅盡,褪去,滅,捨棄,斷念)。
2.道階i.聞法ii.出家→①受持學處[DA.21小戒]…[MA.146道階]⑧證苦四諦[初果],漏四諦[解脫]-漏盡智。

§MA.188阿夷那經(AN.10.115-116)[應知法非法]
1.異學阿夷那-[我師]沙門蠻頭實思五百思(五百處心的思考者),*若有異沙門梵志一切知一切見者,自稱我有無餘,知無餘,見彼有過自稱有過→佛告諸比丘-非法眾之虛妄言[偽詐]不可稱立自已所知(以非法之說制止如法,非法之說使非法之眾歡喜)。
2.應該知道十正道(八正道+正解脫+正智)是法,十邪道是非法。
3.因法生無量善法者是義(利益),非法生無量惡不善法者是非義。

§MA.189聖道經(SA.785'/MN.117"),SA.784°[凡聖八正道]
1.聖正定的習(近因")助(資糧")具[準備;俱]之七支-正見¹(先導)→正志²[意清淨]→正語(離妄語,兩舌,惡口,綺語/雜穢語-口四)→正業(離/戒絕殺盜淫-身三)→正命³(如法求諸生活具-衣食臥藥/捨邪命正命營生)→正方便/正精進-四正斷(欲精進方便超出,堅固建立/四正斷)→正念⁴-四念處(隨念重念憶念不妄不虛/具念住於各支)[→正定→正解脫→正智(解脫知見)]。
 ¹正見-說有施(布施"),咒說(說°/供物),有齋(供養"),善惡業,善惡業報(善惡行,善惡行果報°/善惡作的業之果與報),此世彼(他°)世,父母,眾生生°(化生眾生"),世有真人往至善處,善去善向此世彼世,自知自覺自作證成就遊(有阿羅漢善到善向有此世他世自知作證具足住-我生已盡…SA.1'/在世間中有正行的正行道的沙門婆羅門以證智自作證後而宣說此世他世)[⇔SA.154]。
 ²正志=無欲念,無恚念,無害念(出要覺[志],無恚覺,不害覺/修習聖道者的思索,尋,意向,安止,細專注,心的導向,語行);MA.31-[修道相應]伺,念,望;MN.141-離欲,無惡意,無加害的意向。
 ³在家正命-離十惡業→MA.135,4.-在家營生6業。
 ⁴正念-MA.31憶,不忘心之所應;MN.141四念住;MN.117具念捨斷八邪道;俱舍論-念謂於緣明記不忘[心清楚所緣不忘失]。
2.正見,正精進,正念三支隨正志,正語,正業,正命各支俱。
3.二種八正道'①世俗,有漏(具煩惱),有取,轉向善趣(福分,依著之果報")②無漏,無取,正盡苦(聖,無煩惱,出世間,道支")。
4.一道*=聖正定+習助具=聖八正道vs.MA.98四念住。
5.40大法*(大40法")-無學十支+各支生無量善法=20善,+20不善。

§MA.190小空經(MN.121")[層層入定取代之豎出]
1.尊者阿難確認佛說-我多行空,佛詳說行空(以空住¹而住)-此中無者是空(空的),無疲勞(惱患);彼有餘者見真實有(是存在的),有疲勞=行真實,空,不顛倒(如實,不顛倒,遍淨的進入空)[所緣不空]。
 ¹㊟=無量,無所有,空,無相心解脫=貪瞋癡空[MN.43,≈SA.567]。
2.數念一y想(作意y想的單一性)之替代[有想→無想,空的是想]-林野→地遍[入色界禪]→無量空處[入無色界定]→無量識處→無所有處→非想非非想處"[⇔DA.28,空之探究-樂著無想心定就是非想非非想處;不樂,求,住,就以慧得解脫⇒SA.559這樣的感知也不感受那個處]→無想心定(無相心定)-本所行本所思(被造作的,被思所製造的)不樂,不求,不應住彼(是無常,滅法)[毘婆舍那]→漏盡解脫(最高的,無上的進入空)+解脫知見→唯有我身六處命存(身體與六處關連的以及緣於生命)之疲勞不空[vs.活著真好]。

§MA.191大空經(MN.122)[數數出定作觀之橫出]
1.佛見眾多比丘聚集作衣業,告尊者阿難-樂於嘩說(聚會),不樂獨住遠離處,得時愛樂(暫時可樂的)心解脫及不時不移動(非暫時不動搖的)心解脫者終無是處⇒佛於眾中時行於外空(內空)。
2.持內心住止令一定(使內心安頓,平息,統一,集中)=初禪(第四禪)→念(作意)內空(住於不作意一切相)[修毘婆舍那]①知其心移動不趣向近(了知我的心不躍入)✘¹→外空=度一切色想*✘→內外空✘→不移動(不動)[㊟無色定vs.修無常見令心不動²vs.空於我慢³]✘→彼彼心於彼彼定(在先前那個定相上vs.於其究竟定相⁴)[回修基礎禪-初禪(四禪)?]→念內空…[MA.184不解結跏趺坐乃至漏盡]②知心不移動(了知我的躍入),知內空成就✔→外空✔→內外空✔→不移動(不動)✔→行(+住)坐(+臥)念(尋)說(談論)心中不生貪伺,憂慼,惡不善法(貪與憂之惡不善法將不流入)。
 ¹✘=失敗→換所緣[SA.615];✔=成功→換所緣。
 ²摘瑜伽師地論-離欲貪正能作證外空,斷增上慢正能作證內空,於內外一切行中修無我見作證內外空,修無常見令心不動。
 ³印順法師空之探究-觀五取陰而空於我慢的名之為不動了。
 ⁴日譯南傳大藏經-阿難よ,かの比丘はその究竟せる定の相に於て,內に心と定住せしあ,安住せしあ,專一にし,等持せさるべからず。
3.正知-了知自己①成就內空,外空,內外空,不移動②行為將不生惡不善法⁵③對五欲的欲貪生滅-彼彼欲功德觀(常常觀察自己的心)無常,衰耗,無欲,斷,滅,斷捨離,彼即滅也*⁶[守護六根-SA.236上座禪的先修]④五盛陰有無我慢-觀興衰(生滅觀察-四諦),有我慢者彼即滅也(我是之慢被他捨斷)⁶。
 ⁵①②可視為證果後的正知,相當於如前饋控制模式無偏離。
 ⁶③④可視為證果前的正知,相當於如回饋控制模式時時修正。
4.不畜生論[AA.47.4]-一生緊跟老師為了易得與義相應聖論(導向涅槃的談論)-施論*,戒論,定論,慧論,解脫論,解脫智見論,漸損論(削減),不會論(不交際論),少欲論,無欲論*,知足論,斷論(活力激發論),滅論,燕坐論(獨居論),緣起論*⇔煩師,煩弟子,煩梵行(梵行者的禍害)-得四禪*但被名利衝昏頭,變成奢華(貢高還家)。
5.佛對弟子如陶師作瓦嚴急至苦(斥責後再斥責)[直到全無瑕疵-MA.192結小亦縛]-真實必能往(真髓將存續)[SA.685如來放捨]。

大品第十六
§MA.192加樓烏陀夷經(MN.66)[結小亦縛]
1.尊者加樓烏陀夷(優陀夷)[=AA.49.7迦留陀夷]感念佛的教導-先要求斷過中食,後要求斷夜食。
2.佛-莫謂[過中食]小事-結無粗細,不捨則堅⇔能捨則弱,如①涕唾縛蠅(爛蔓藤縛鵪鶉如粗木)⇔大象斷堅繩②窮夫不捨瞎婦破屋⇔富人捨財出家[SA.1293富貴出家難]。
3.行捨(為了依著之捨斷,斷念而行)而生欲,愛樂結縛(依著的憶念與意向生起)①樂是不斷(容忍不捨斷)②不樂是斷③遲觀速滅(念起慢但速斷)-以上皆縛,不說解脫④知俱在苦根(依著是苦的根)而愛盡解脫(當依著消滅時成為解脫者)。
4.五欲樂應該害怕,禪定樂不應該害怕,四禪八定皆不足-初~三禪移動(在搖動中),第四禪不移動→想受滅[解脫]才超越⇒不說此是小事何足斷之(或細或粗結無不捨斷)。[MA.190小空經的修法]

§MA.193牟犁破群那經(MN.21),AA.50.8'[忍辱對治瞋恚]
1.牟犁破群那(茂羅破群'/摩利亞帕辜那)比丘與比丘尼數共集會(好樂共遊'/一起交際接觸),對道說(毀呰/貶損)者嗔恚憎嫉乃至鬥諍(愁憂不悅'/被激怒,不悅意地作諍論),佛面詢-面前毘尼原則。
2.因敬重法而慈心忍辱,學①大地不被作非地②河水不被作沸湯(燒乾)③虛空不被畫作莊染④貓皮囊[AA.43.5野狸皮]不復有聲⑤被賊利鋸截肢-利鋸刀喻(鋸子譬喻)[SA.311,SA.497,MA.30,AA.43.5]不內瞋→心不變易,口不惡言,緣彼起慈愍心(以他為慈心所緣)。
3.五言道(語法)考驗瞋[逆境的考驗]-若心變易或口惡言者必衰(心將不變易,將不說惡語)①非時②非真(不真實)③堅(粗暴)④無義(不利)-好名聲貴婦被女僕破功⑤恚(內瞋)。

§MA.194跋陀和利經(AA.49.7'/MN.65)[戒不具,眾謗不安]
1.佛一座食,尊者跋陀和利-我不堪任,佛-聽汝請食,持去一座食(一分食之,一分持還家/吃一部分帶一部分回去吃)+迦留陀夷向暮乞食嚇孕婦流產[避世譏嫌]→制一座食(起則更不應食+日中而食不得過時/=*)戒,尊者不堪任,不見世尊一夏(三月/三個月)。
2.法隨法行①學具戒(一座食/大師教誡的學中是全分行)②歡悅(–/自他不責備)③喜*④止身(身體輕便/–)⑤樂(心得開解/–)⑥心定(得諸善根/–)[SA.615]⑦四禪(得三昧/四禪)⑧宿命,天眼,漏盡智-苦四諦[初果],漏四諦[解脫],解脫智見-三明(如實知四諦')[MA.146]。
3.'乞食之法=飲食知量=少欲知足→行頭陀11法[SA.1141]。
4.不施以苦治(一再強制懲治)①承認犯行者②輕犯禁戒者*③少(僅)信愛靖出家(獨眼)者。[AA無]
5.世尊施設戒(安立學處)[制戒]是為了斷①僧團得利(最高利養),稱譽(最高名聲),廣大(偉大),上尊王所識知,大有福,多學問(博識),多聞(經驗豐富)而生喜好法(能被煩惱住立的法)②後世漏*。[AA無,→AA.46.1制戒十理由]
6.昔少施設戒而多有比丘遵奉持(–/以前有較少的學處但較多的比丘在完全智上確立),今比丘眾多得利生喜好法世尊多施設戒而少有比丘遵奉持者[MA.143昔少戒多得道,今多戒少得道]。
7.清淨馬喻法-馬銜(治其口)→套軛(勒口)→勒止→繞圈→慢跑→奔馳→轉向…⇒十無學法-無學八正道+正解脫+正智。[AA無]

§MA.195阿濕具經(MN.70)[漸漸習學]
1.阿濕具(阿說示),弗那婆修(晡那玻蘇葛)二比丘不守日一食(除去夜間食),佛教導-若惡不善法轉減,善法轉增之法則修⇔斷。
2.定義七種聖者[≃SA.936]-俱解脫,慧解脫,身證,見到,信解脫,(隨)法行,(隨)信行⇒解脫者不行無放逸(沒有必須以不放逸而做的)。
3.漸漸習學趣迹(次第學次第行)然後得究竟智-①有信②往詣(往見)③奉習(尊敬)④一心聽法(傾耳→聞法)⑤持法(憶持)⑥思惟(觀察道理→沉思地接受法→欲被生起→有能力)⑦評量(衡量)⑧觀察(努力)⑨身諦作證(以身作證最高真理),慧增上觀(以慧貫通後看見它)。[≃SA.1125四入流支,vs.MA.146道階]

§MA.196周那經(MN.104)[諍根與止諍]
尼揵親子命終[MA.133],弟子鬥訟分裂[DA.9,DA.17],佛-斷六諍本(諍論根)¹,行七止諍(諍訟²的止息)律³,轉起六慰勞法[AA.37.1],如是,汝於我去後共同和合⇒道與道跡之爭非義非饒益[事大難解]。
 ¹①瞋惱(易怒,怨恨)②不語結(藏惡,專橫)③慳(吝),嫉(妒)④諂誑(狡猾,偽詐)⑤無慚無愧(固執己見,倔強,難棄捨)⑥惡欲(求)邪見惡性。
 ²四種諍訟①諍論②責難③犯戒④行事的諍訟。
 ³①~⑤↓⑥展轉(覓罪相)⑦如棄糞掃(草覆蓋)。

§MA.197優婆離經(VinM.9.241)[如律]
佛答尊者優婆離-應與y即與y,y=①面前②憶念③不癡④自發露(自己承認所作的)⑤君(多數決)⑥責數(苦切)⑦下置(依止)⑧舉罪⑨驅擯⑩根本治(本日治)⑪驅出(別住)⑫不慢(摩那埵)⑬治(出罪)。

§MA.198調御地經(MN.125")[離五欲是基礎]
1.王童子(王子)耆婆先那不滿沙彌阿夷那和提所教-比丘得一心之法[定]不辭而去,佛-未離欲者不信,不得一心,猶①未調御者不受御事②不登頂不見山邊有好平地⇒唐煩勞(疲勞,傷害)[DA.1更生觸擾,AA.19.1唐有其勞則有所損vs.AA.31.2責不與優填王說法]
2.如來出世說妙法,居士i.聞佛法ii.得信iii.出家但未離五欲如林中野象,①護身口意及命清淨(受持學處)②守護根門"③斷五蓋"如離林野象,④修四念處¹除家欲念(征服依賴家的習性,念與思惟)[征服五欲習性],止家疲勞(征服依賴家的不安與疲勞及熱惱),令樂正法(為了方法的獲得,涅槃的作證),修習聖戒*,如野象繫柱⑤不念非法相應(不尋思伴隨欲之尋),如象聽從臥起去來指令⑥得四禪,如象聽令不移動⑦得三明"[MA.146道階]。 ¹i.SA.624先淨其戒sīla,直其見,然後修四念處ii.MA.210四念處為定相(前兆)。

§MA.199癡慧經(MN.129)[惡性循環]
1.愚癡法-愚癡人有三相愚癡標(愚者的特徵),像(相+事證)①思惡思(惡思惟的思惟者)②說惡說(惡言說)③作惡作(惡行為)[=身口意行惡=十不善業跡,→AA.15.6愚智二相]⇒當生受聽[眾人指責他人惡行而聯想到自己],看[罪犯被處刑而聯想到自己],想[病危回想生悔]三種憂苦,死後往生地獄,畜生…→往生下劣人家→身口意行惡…,如擲出厄運的骰子[社會弱勢-貧殘→教育弱勢→道德弱勢➠輪迴弱勢→社會弱勢→…][AA.51.10②]⇔智慧人法三相。
2.說地獄,畜生之苦-日擊三百槍[≃SN.12.63看待識食];天界之樂-轉輪王成就七寶,四種人如意足(四種成就)[MA.68]⇒[兩者皆]百千萬倍終不相及。[未提餓鬼]
3.畜生更相食噉(輾轉吞食)難還回人身,如盲龜入浮木[SA.406]。

§MA.200阿梨吒經(MN.22)[錯解欲,筏喻法,不執取,無我]
1.阿梨吒[AA.50.8'茂羅破群]比丘-行欲者無障礙(習淫者其罪蓋不足言'/不足以成為障礙),佛-欲有障礙(障礙法)[淫慾障道]+欲之10喻[MA.203+舉例]⇒在欲[之目標],欲想,欲尋上從事欲。
2.阿梨吒顛倒受解文義¹①抓蛇尾被咬②諍知此義,不受解脫知此義,唐自疲勞(以詰難效益未體驗,導向不利與苦)[AA.50.8不自為己有所濟及]⇒為波逸提-懺悔68條的制戒因緣-批評佛法,三勸無效。 ¹今例-捨得i.願意割棄,不吝惜-教育部重編國語辭典修訂本ii.捨得,捨不得-得=能夠或助詞-教育部異體字辭典;知所捨得如幻化故-大般若經。顛倒i.能捨才能得ii.捨即得-空即色。
3.筏喻法[AA.43.5]-欲令棄捨,不欲令受-以捨是法,況非法耶[金剛經-法尚應捨,何況非法dharmā eva prahātavyāḥ prāg evādharmā,玄奘法師譯本-不應取法,不應取非法⇒①百論-依福捨惡,依無相捨福②學佛三要-先以福捨罪,次以捨捨福]。
4.六見處[SA.133六見我處]①色②受③想④此見(行)⑤識-見,聞,觀(覺)[鼻舌身],識,得求,意所思念(意所隨行)[即蘊計我]⑥此(彼)[=梵,大我,歸屬感-離蘊計我]⇒度塹,過塹,破墎,無門,聖智慧鏡[SA.386]。
5.有恐怖(對不存在的戰慄)①內-認為我不得彼[真我](聞無我法後認為我不存在了)②外-聞無我法後認為我斷壞不復有(那是我的,我的沒有了)[北傳以內思,外聞分;南傳以我,我所分]⇒無我法-滅一切自身故說法,捨離一切漏,一切我,我所作,滅慢使故說法(為了一切見處,依處,纏,執持,煩惱潛在趨勢之根絕;一切行的止;一切依著的斷念;渴愛的滅盡;離貪;滅;涅槃[SA.657④]的法)。
6.無不生憂慼,煩勞,啼哭,椎胸,發狂癡(生起愁,悲,苦,憂,絕望)3法①受如是所可受(能執取那執取的[真]我論取)②依如是見所可依(能依止的見之依止)③受常住不變易不磨滅法之身(緊捉住那常的,堅固的,永恆的,不變易法,正如能等同常恆那樣存續的財產)。
7.如來沒說-實有眾生施設斷滅壞(存在的眾生之斷滅,消失,非有)⇔若此中無,我不說(我只安立苦以及苦之滅[SA.106])[SN.12.15所生起的只是苦的生起,所滅去的只是苦的滅去≃SA.262此苦生時生滅時滅]⇒稱譏由人,不瞋不喜,因為-無神,無神所有,猶林野草木隨人所用[SA.269非汝所應法…]→信樂此者解脫,證果,生善處。

§MA.201嗏帝經(MN.38")[錯解識,筏喻法,緣起,無我]
1.嗏帝說的識-此識,說(講話的),覺(能感受的),作,起(到處經驗善惡業果報的),往生不更異(就是這[同一個]識流轉,輪迴,而非不同的)[恆常我]⇔識因緣生,緣眼色生識,名眼識。
2.佛告諸比丘-真說(已生者)←四食←渴愛←受…←無明⇒無明滅…苦陰滅[從無明滅]vs.5.⑧滅憎不憎所受覺[從根境所生受滅]。
3.見緣起者不疑三世-眾生(我們)何來何趣,犯五逆罪*,捨戒罷道*,更求外尊(指定其他大師),可知則知可見則見(我們以沙門的名義這麼說),吉祥為清淨*,以雜苦為真實*,求咒令脫我苦*,受八有*,沙門瞿曇是我尊師(以尊重大師而這麼說)[MA.181④ii.見諦人]。
4.三事合會入於母胎(有胎的下生/AA.21.3'三因緣識來受胎)①父母聚集一處(父母的結合/父母共集一處')②母滿精堪耐(母親是受胎期/'父母無患-i.欲意兩盛ii.俱無風病冷病iii.俱有子相)③香陰已至(乾達婆的現起/識神來趣')。
5.如來說法,族姓子i.聞佛法ii.得信iii.出家→①具備聖戒蘊-DA.21小戒…[MA.146道階]"+⑧六根知六境不著(貪著)好法(可愛樣子的色),不惡(排拒)惡法,滅憎不憎(贊成與反對)所受覺,不求不著不受(不歡喜,不歡迎,不持續固持)覺(受)[SA.65從受著手],覺者彼便滅→樂滅(歡喜滅)→受(取)滅→有滅→生滅→老死滅→淳大苦陰滅(整個苦蘊的滅)⇒具足愛盡解脫(渴愛之滅盡而解脫)[MA.134]。

晡利多品第十七
§MA.202持齋經(AN.3.71)[八關齋戒]
1.佛為鹿子母毘舍佉(鹿母-毘舍佉)說三種齋(布薩)¹①放牛兒齋-著欲(貪婪俱行)②尼揵齋-盜+妄③聖八支齋-學阿羅漢一日夜+修五法[六念除施]滅惡伺,淨化心,如洗沐故彼便得淨(雜染的心以方法淨化)。 ¹uposatha安世高-150AD譯為布薩,支謙-250AD譯為齋,齋者①戒潔也-東漢許慎說文解字100AD②洗心曰齊(齋),防患曰戒-東晉韓康伯易·繫辭註≈380AD③献素食-令於諸寺齋僧-後晉張昭遠舊唐書945AD。
2.八戒=五戒+⑥華鬘塗香打扮[AA.43.2]+歌舞[AN.3.108歌哭舞瘋]倡伎⑦高廣大牀⑧持午⇒能往生欲界六天。[八關齋-西晉·康僧會六度集經≈260AD+戒-隋·那連提黎耶舍大雲輪請雨經585AD①前八是關閉八惡不起諸過,不非時食者是齋,齋者齊也,謂禁止六情不染六塵,齊斷諸惡具修眾善故名齋也-唐·釋道世②言關齋者謂禁閉非逸,靜定身心也-宋·釋元照③以八戒及齋關閉情欲-明·智旭④關謂關閉八惡,不起諸過,齋者齊也謂禁止六情-清·在犙]
3.欲界天壽量-人間年①四王天500年x360x50=9百萬②三十三天1000年x360x100=3千6百萬③焰摩天(夜摩天)2000年x360x200④兜率天4000年x360x400⑤化樂天8000年x360x800⑥他化樂天(他化自在天)16000年x360x1600。→DA.30-8.,AA.47.10
4.布薩日=初一,十五(小月十四)[AA.24.6,1.]。

§MA.203晡利多經(MN.54)[離欲斷俗]
1.晡利多居士自稱離俗斷俗,捨諸俗事,不滿佛稱他居士,佛說導向斷俗八支(法,結,蓋)-離①殺②盜③邪淫(離間語)④妄語⑤貪著(貪欲的貪求)⑥害恚(激怒的斥責)⑦憎嫉惱(絕望的憤怒)⑧增上慢(極慢)⇔自害(責罵我自己),誣謗他*,惡名(受斥責),必至惡處。
2.作證斷俗事①捨離欲=世間飲食(世間誘惑物=種種平靜)②初~四禪(單一平靜)不動心③苦四諦[初果],漏四諦[解脫](宿命智+天眼智+心解脫慧解脫)。[離五蓋→定→解脫]
3.欲之10喻-欲如①骨鏁-狗啃破脣缺齒②肉臠-烏鵄競逐③把炬-向風燒手④火坑-若墮必死⑤毒蛇(蛇頭)-蜇者必死⑥夢-寤已不見⑦假借-物主討回⑧樹果-砍樹取果(MN.22-⑨屠宰場⑩劍戟)⇒樂少苦多(多苦多絕望),多有災患(有更多過患)。→AA.46.10-14喻
4.*說此法時晡利多居士遠塵離垢諸法法眼生,住果證,歸依三寶。

§MA.204羅摩經(MN.26")[釋迦佛成佛史]
1.諸比丘集坐說法,佛讚歎-集坐當行二事[DA.1,1.]①說法②默然。
2.菩薩之聖求¹(聖遍求)-年29*出家[AA.42.3,9.],隨阿羅羅(阿拉勒)證無所有處,隨鬱陀羅(巫大葛)證非想非非想處[MN.36苦行6年→四禪]→要不解坐至得漏盡*[MA.184]→無上離軛安穩涅槃,答異學優陀-自覺誰稱師(我能指定誰[為師]呢)[無師自悟]。 ¹非聖求-求屬於生,老,病,死,愁憂慼(愁),穢污(雜染)之人事物。
3."剛成佛時認為緣起與涅槃樂阿賴耶眾生難見,心傾向不活動,梵天勸請[AA.19.1]。[菩薩但為眾生?]
4.阿羅羅已命終七日,鬱陀羅羅摩子命終二七日,轉為五比丘初轉法輪-捨欲苦二邊取中道-八正道*[MA.169][SA.379四諦]→教化二人,三人乞食;教化三人,二人乞食足六人食⇒僧團成立[AA.24.5]。
5.離五欲[暫離魔網]→初~四禪(~想受滅)[MA.190]→證漏盡智-不在獵師境界(領域-看不見與無足的狀態)[MA.178永離魔網]。

§MA.205五下分結經(MN.64)[每種定均能作觀解脫]
1.佛以嬰孩心不被①欲②恚③身見④戒取⑤疑[x]纏住糾正尊者鬘童子,說-為x所纏,x心生已不知捨,x轉熾盛不可制除,是下分結⇒結≃使(慣習)[潛伏]→纏-轉熾盛(心被征服)→行動[Vbb.違犯]。
2.斷五下分結之道①離欲,離惡不善法(離依著,斷惡不善法)②依初禪觀覺興衰,無欲,滅,斷,捨(認為五蘊無常苦空無我)得漏盡(心從那些法脫離後集中於不死界-一切行的止…[SA.658]涅槃,當他在那裡住立時到達諸煩惱的滅盡),若不得漏盡者昇進得止息處-二禪~無所有處,依各處觀覺。
3."若在那裡[對止觀]有法貪,法喜[MA.217欲,愛,樂,靖法,SA.866欲,念,樂法,MA.21,MA.75,MA.168住彼定,MA.114]則斷五下分結證三果。

§MA.206心穢經(AA.51.4/MN.16)[拔疑解縛]
拔五穢(弊/荒蕪)¹,解五縛(結/繫縛)²,修五法³者無不至涅槃(日夜於善法增益/離軛安穩),如雞啄破其卵[SA.263,MN.53]。
 ¹疑①佛②法③戒④教(修生天/學)⑤諸梵行(聖眾/同梵行者)。
 ²①於身不離染,欲,愛,渴(根門不定/對身體未離貪)②於欲不離染,欲,愛,渴(心亂不定/對欲未離貪)③所說聖義不趣向(貪眠/喜臥)④好聚會不學問(喜市不靜/對色未離貪)⑤少有所得不復求昇進(懈怠/修生天)。
 ³①~④四神足⑤趣向非品[=向於捨=捨棄的圓熟](–/熱忱)。

§MA.207箭毛經(上)(MN.77)[唯世尊受弟子恭敬]
1.異學箭毛優陀夷-唯佛受弟子所恭敬而六師外道均不。
2.佛受恭敬五法①無上戒(增上戒)②無上智慧(增上慧)③無上知見(卓越的智與見)④弟子滿意四諦的解答⑤弟子得受,得度,得至彼岸(到達最終完美的證智¹),非不挑衣,食,住,少食,燕坐(獨坐)。
 ¹=37道品+定[八解脫,八勝處,十遍處,四禪]+觀身四大因緣所成,無常分散法,識在這裡依存,被結縛+神通[DA.20意生身,神足,天耳,他心,宿命,天眼智通]+漏盡智通。

§MA.208箭毛經(下)(MN.79)[更勝妙的法]
1.異學箭毛優陀夷-一切知一切見無餘(無殘留智見的一切知者一切見者)[SA.563],此是何等?佛-雙方都有宿命,天眼才能共論過去。
2.破箭毛之說①彼色最上(最高光澤,死後無病的真我)-以天人的光等破②離十不善業(+某種苦行類)為後世一向樂道跡-先以第三禪¹破,再以第四禪(涅槃)破。 ¹為世俗之一向樂[唯樂世界]。
3.更有最上最妙最勝為作證故(更勝妙的法)-如來出世…→初~四禪(+宿命,天眼,煩惱之滅盡智-證苦,漏四諦…)[MA.146道階]。
4.㊟箭毛優陀夷(色古巫大夷)在迦葉佛時為比丘,為了得到某比丘的衣服而說服從他還俗,以此業而阻礙他跟釋迦佛出家,但因這二經的受教,在阿育王時為馬護長老,證得阿羅漢果。

§MA.209鞞摩那修經(MN.80)[不添油燈必熄]
1.破異學鞞摩那修[㊟箭毛的老師]之最色[彼色最上]說-↑2.。
2.佛-五欲勝不可意的最上色,欲生喜樂為欲樂,有欲樂第一(最高的欲之樂),鞞摩那修求聞,佛以他異見,忍,樂,欲,意;得究竟智者[始]盡知拒,遂起瞋謗,墮(生氣,斥責,輕蔑,數落)佛,佛說喻-如被縛的嬰孩長大解縛(束縛會脫離),必得知正法(親自看見),*如燃燈燒木,前油,薪已盡,後不更益,無所受[執取/燃料]已自速滅[解脫]⇒說此法時法眼生*+隨佛出家得阿羅訶(終生歸依為優婆塞)。

§MA.210法樂比丘尼經(MN.44")[前夫毘舍佉的廣問-毘陀羅]
1.自身(有身)的四諦①五盛陰(五取蘊)-有漏有受(有欲貪)為盛陰[SA.58能於彼有欲貪者是五受陰]②集-"欲,有,虛無三渴愛③滅-五盛陰斷無餘(渴愛滅)④道-八正道=i.戒-語,業,命ii.定-念,定,精進"iii.慧-見,志,精進*三聚(蘊)所攝。
2.自身見(有身見)=身見=20種我見[SA.109]。
3.初禪五支①覺②觀③喜④樂⑤一心⇒一心謂定,四念處謂定相(定的前兆㊟定的緣)[MA.198先修],四正斷謂定力(定的資助),四如意足謂定功*。
4.入滅盡定(想受滅,壽行不屬於感受法-MA.211)vs.無想定(想知不滅)vs.死(壽暖識離,諸根敗壞)+入出滅盡定…[SA.568]。
5.禪樂無欲(貪)使(煩惱潛在趨勢),求解脫苦無恚(嫌惡)使,第四禪不苦不樂-捨無明使[SA.470]。
6.涅槃無羂[捕網],過羂,羂滅訖,以此義故,從世尊行梵行(梵行是以涅槃為堅固的立足處,彼岸,終結)。

§MA.211大拘絺羅經(MN.43")[尊者舍利弗廣問-毘陀羅]
1.*不善-身口意惡行[SA.1039],不善根-貪恚癡[MA.29,2.]。
2.智慧(有慧者)知四諦(㊟初果)-(了)知,識(識知-SA.46)兩者⑴合不別(相連結)-智慧所知=識所識(了知=識知)⑵差異①知者以智慧知(慧應該被修習,識應該被遍知-Vbb.識∈五蘊,為無常苦無我)②智慧者有厭義,無欲義,見如真義(慧的目的是證智,遍知,捨斷)。
3.正見-知四諦*二緣生①從他聞②內自思惟(如理作意)。
4.五支攝(資助)正見得解脫①戒②聞③真諦(討論)④止⑤觀。
5.無明所覆(所蓋)+愛結(渴愛)所繫→生當來有(未來再生的出生)。
6.覺(受),想,思(識)三法合不別(相連結)-覺所覺即是想所想,思所思(感受則認知,認知則識知),不可別施設(一一分離後安立差異)。
7.五根異行異境界,意(壽命)為彼依⇒意依壽住,壽依暖住,壽及暖二法合不別(壽命緣於暖而住立,暖緣於壽命而住立,如火焰與光)。
8.滅盡定vs.無想定*vs.死,初禪五支"同前經,出入滅盡定次第先滅身行*[呼吸-異於SA.568,SN.41.6,MN.43較合理的先滅語行],"壽行是不能被感受法,因此入想受滅比丘的出定被了知。
9.*從滅盡定起時觸不移動-空,無願,無相⇒此三法異義異文(無量,無所有,空,無相心解脫異義,一義-不動心解脫貪瞋癡空[SA.567])。
10.無想定(無相心解脫)[SA.80]⑴二緣生①不念(不作意)一切想②念無想界(無相界㊟涅槃界)⑵二(三)緣住(持續)①不念一切想②念無想界(+③先前的準備[持續多久])⑶三(二)緣出①念一切想②不念無想界③因此身因六處緣命根*。
11."已捨棄五根的清淨意識[㊟第四禪-不移動定*]能瞭解空無邊處的空無邊;識無邊處的識無邊;無所有處的什麼都沒有。

例品第十八
§MA.212一切智經(MN.90)[在勤奮支上四姓平等]
1.波斯匿王來求證,佛澄清未說過-本[過]當[未]現*無一切知一切見(+能自稱無殘留智見)者,只說-無一時(同時)知見一切者。
2.再問四姓後世差別,佛-若成就五斷支(勤奮支)[DA.10,1.⑤]+1則無差別①信如來(的覺)根生定立,無能奪者[不疑有解脫-心向解脫]②少病,等食道(好消化力)③無諂,無誑,質直,現如真(不狡猾偽詐,如實不誇大自己)④精進斷惡修善,專一堅固(活力已被發動,剛毅堅固的努力)⑤修行智慧,觀興衰法以正盡苦(具備導向生起與滅沒,聖,洞察,導向苦的完全滅盡之慧)+⑥調御(+正勤)⇒四姓於斷(解脫)無差別-生火,作火事譬喻[MA.150①]。
3.執拂拂王的鞞留羅大將搶問,尊者阿難代答-有天無諍者福勝,梵行勝(無瞋恚的天神),不來此間(不返回這樣[輪迴]的狀態)。

§MA.213法莊嚴經(AA.38.10'/MN.89)[對法恭敬]
1.恭敬世尊即恭敬法-法莊嚴(法供養/法的塔廟)-如來所說法善(如來正法甚為和雅/法被世尊善說),世尊弟子眾善趣向(法法成就/世尊的弟子僧團是依善而行者),為梵行本(–/梵行的基礎),趣智趣覺趣至涅槃*。[佛法概論-法與法創覺者與奉行者]
2.波斯匿王於佛而有法靖(–/法的類比)而尊敬佛⑴比丘眾①少多起諍,但還俗者不說佛法僧惡(如來聖眾極為和順/住於和合)②外無離欲清淨梵行(–/此處之外不見其他這麼圓滿遍清淨的梵行)③或得離欲或得增上心現法樂居,面色悅澤(四雙八輩法法成就/知道更卓越的特質而諸根喜悅)④聞法無競論餘事,出鼾聲他人即制止(所施行法皆習行之,更不重受觸擾如來/世尊教導法時沒有世尊弟子們的咳嗽聲或清喉嚨聲)⑵聰明難詰者見世尊後⑤尚不敢問(更不復問事/他們沒問世尊)⑥問而歡喜世尊所答而去(–/使之歡喜)⑦進而歸依*⑧進而求出家(–/乞求跟沙門喬達摩出家)成阿羅漢(–/梵行無上目標)⑶二臣⑨恭敬世尊而非王(–/他們對我不如對世尊尊敬)⑩頭向世尊足向王臥(–/頭向世尊腳向我躺下)⑷其它⑪皆剎利,拘薩羅,年八十(–/同剎帝利,憍薩羅人,八十歲)⑫'如來正法智者所修行⑬'如來能除62邪見業,修其正見⑭'眾生身口意行惡,彼若命終憶如來功德,離三惡趣得生天上[?]。
3.'佛勸波斯匿王以法治化,命終名稱不朽,往生天上善處[AA.26.7]。
4.附-㊟波斯匿王在這次見佛時被篡位-長葛辣亞那的舅舅Bandhula將軍及其32子因受讒言而被波斯匿王所捕,當時是在波斯匿王見佛後,這次見佛,長葛辣亞那以為接下來他也將受捕,所以趕緊帶著劍與頭冠信物奔回舍衛城加冕毘琉璃太子。

§MA.214鞞訶提經(MN.88")[害人害己]
波斯匿王詢問[㊟調查女遊行者孫陀利被殺事件]尊者阿難佛的身(+語,意)行(儀),尊者-①受憎惡(指責)的身(+語,意)行是不善[Vbb.心理面]←有罪[道德面]←智者所憎惡(有瞋恚的)←有苦果報"[造業面]←自他俱害(惱害),不趣涅槃(不善法增長,善法衰退)[後果面]②知x行x不善法轉減,善法轉增故如來必行此法(如來是一切不善法的捨斷者,一切善法的具備者)⇒王讚歎,施尊者鞞訶提衣(阿闍世王所贈的斗蓬),尊者轉施佛,佛可尊者所答。*x=可行法,可受法,可斷法,可成就法。

§MA.215第一得經(AN.10.29)[觀無常離染]
1.佛告諸比丘十種第一①憍薩羅國-波斯匿王②千世界-大梵天③此世敗壞時-晃昱(光音)天④十一切處(遍處)-無量識處⑤八除處(勝處)[DA.9]-內無色想外觀白色⑥四通行-斷樂速(快速通達的樂行道)[AA.31.3]⑦四想-想(認知)無所有處⑧外依見處(異學惡見)-我無,我不有(那會非有…[SA.64])⑨所有清淨-非想非非想處⑩經由不執取解脫⇒觀前9項之第一仍變易,有異(變異,變易)則厭彼(+離染),況復下賤(下劣的)。
2.外道謗佛①實有眾生而施設斷壞*[=斷滅vs.緣滅]②無所施設⇔如來於現法中斷知一切,得息,止,滅,涅槃(安立欲,色,受的遍知)。

§MA.216愛生經(AA.13.3/MN.87)[恩愛別離苦≃無常變異苦]
1.梵志喪愛子,諸根不自心住,佛-若愛生時便生愁慼,啼哭,憂苦,煩惋,懊惱(恩愛別離苦/愁悲苦憂絕望從可愛者所生)[SA.1004]。
2.例-俱至後世(俱取死/死後我們將[還]是一對)[恐怖情人]。

§MA.217八城經(MN.52/AN.11.16)[觀無常證解脫]
第十居士八城(八城人屋主第十)問漏盡無餘法,尊者阿難答十二(十一)甘露法門(不死之門)-依x觀法如法(這x是被造作的,被思所製造的,都是無常的,滅法),若於觀法如法中有欲法,愛法,樂法,靖法(法貪,法喜)者證三果[MA.205,3.-未能得解脫]。x=四禪,四梵住,四無色定(減非想非非想處)。

§MA.218阿那律陀經(上)[證四禪者名賢死,六通者名極是賢死]

§MA.219阿那律陀經(下)[不煩熱死]
1.尊者阿那律-不煩熱死不煩熱命終4種①見質直及得聖愛戒②修四念住③證四無量心④證四無色定。
2.極是不煩熱死2種①想知滅身觸成就遊②慧觀諸漏已盡。

§MA.220見經(佛說邪見經)[佛知十無記如應]
佛般涅槃不久,尊者阿難答異學梵志故友-如來知十無記如是具[具備],如是受[執取],[則]如是趣,如是生,如是至後世(此邪見者相應,等相應[遍相應],如是趣,如是生及後世)。

§MA.221箭喻經(MN.63)[十無記非梵行本]
1.尊者鬘童子(瑪魯迦之子)[SA.312摩羅迦舅,晚年證阿羅漢]-若世尊不一向知此[十無記]是真諦,餘皆虛妄言[SA.962]者當直言不知-我當捨之而去(還俗)⇒佛面訶尊者-汝愚癡人…[彼此無此約定]。
2.三因不記說[解說]十無記①非義相應(不具利益),非法相應,非梵行本(不是梵行的基礎),不趣智(不導向證智),不趣覺(正覺),不趣涅槃¹[SA.905]②彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也-箭喻③仍有生老病死淳大苦陰生(+沒有梵行生活)[④此是鬪諍法-唐澄觀華嚴經疏]⇔佛一向說苦集滅道。 ¹佛說箭喻經-此非是義,亦非法,非是梵行,不成神通[證智],不至等道[正覺],不與涅槃相應。

§MA.222例經[法集]
欲[想要]-斷,數斷,解脫,過度,拔絕,滅止,總知,別知-無明…老死[12支]者當斷五蓋,修37道品,十一切處[十遍],十無學法。

凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 四部
1經 87經 162經
莊春江 2018/6/27初稿, 2019/7/19更新,不同意販售或任何商業性使用