凡 例 雜阿含 中阿含 長阿含 增壹阿含 首頁
序品 27品 40品
等趣四諦品第二十七(4法)
§AA.27.1(MA.31/MN.141)[解說四聖諦]→MA.31分別聖諦經
§AA.27.2(MA.103/MN.11)[不共外道]→MA.103師子吼經
§AA.27.3(MA.155/AN.9.20)[布施五要與校德]→MA.155須達哆經

§AA.27.4[如來出世如日出-四喻]
①如來出世如日初出,除去闇冥,靡不照明②施主布施如人民普共田作③法師說微妙法如百鳥悲鳴④弊魔波旬如嬰孩喚呼。

§AA.27.5[布施波羅蜜]
佛答彌勒菩薩-菩薩摩訶薩[AA.20.7,2.]四法行檀波羅蜜[布施度]具足六波羅蜜①一切由食而存②發心喜悅,誓願不生想著③普及一切,不自為己使成無上正真之道④增其善法,除不善法,恒若一心,意不錯亂。

§AA.27.6(AA.46.4/AN.4.8)[如來的四無所畏]
1.我今已辦此法,沙門婆羅門天魔蜎飛蠕動之類在大眾中言我不成此法,此事不然(如來成等正覺,若復有沙門婆羅門欲來誹謗佛不成等正覺者則無此處/不見有此跡象-當如來自稱為遍正覺者時,沙門婆羅門天魔梵世間上的任何人能以如法斥責如來這些[某些]法未現正覺)。
2.我今諸漏已盡(已盡有漏/煩惱已盡),…言我諸漏未盡者此事不然。
3.我今已離愚闇法(我所說內法者,墮惡趣者/被你說是障礙法者),…在大眾中言我還就愚闇之法者(欲言非者/不足以障礙那些從事者)此事不然(無此處/我不見有此跡象)。
4.諸賢聖出要之法盡於苦際(我所說法賢聖得出要者如實盡於苦際/當法為了利益被你教導時),…在大眾中言如來不盡苦際(未盡苦際/它不帶領那樣的作者到苦的完全滅盡)者此事不然。

§AA.27.7(SA.873/AN.4.7)[出色的四眾弟子]
比丘,比丘尼,優婆塞,優婆斯多聞能說法(多聞通達法/多聞持法),法法成就(法次法向/法隨法行),勇悍無所畏(才辯無畏/–),在大眾中最為第一(為善眾/–),如日初出時(如日光自照/使僧團增輝)。

§AA.27.8(DA.30/SN.30.1-2)[金翅鳥吃龍]
金翅鳥吃龍-化生全吃,濕生吃卵胎濕,胎生吃卵胎,卵生只吃卵生,事佛龍(諸大龍王/–)全不能吃,因為如來恒行四等之心[四無量心]→是故諸比丘當行四等之心。

§AA.27.9[四事善施獲大福-知時,自手,淨潔,微妙無穢]

§AA.27.10[四福田人-持信,奉法,身證,見到]→SA.936
①持信人[隨信行者]-信如來語亦信梵志語,恒信他語不任己智②奉法人[隨法行者]-分別,觀察法,不信他人,奉持如來語,遠離外道語③身證人[身證者]-身自作證不信他人,不信如來語,但任己性而遊④見到人-斷三結成須陀洹⇒當念除上三人,念修身證之法。

聲聞品第二十八(4法)
§AA.28.1[聽授優婆塞五戒因緣]
1.尊者大迦葉,阿那律,賓頭盧,目揵連展神通-從地中踊出,坐虛空中[飛天鑽地]…化長者跋提,難陀姐弟慳貪→尊者目揵連對跋提;佛對難陀先說端正法㊥後說正要-四諦,姐弟均即於座上得法眼淨。
2.佛答跋提[兄],難陀[姐]之弟優婆迦尼優婆塞應持幾戒後,告諸比丘-自今已後聽授優婆塞五戒及三自歸,若持一戒,餘封四戒…若受五戒,當具足持之。
3.尊者大迦葉父親名梵志迦毘羅,前妻名婆陀,身作金色[AA.52.2]。

§AA.28.2(AN.4.50)[四結蔽心]
四結(隨雜染)蔽心(不照耀,輝耀,燦爛)-①欲(婬欲法)②瞋恚{邪命}③愚癡(酒)④利養(金銀),如蔽日月四重-雲,風塵(霧),烟(煙塵),阿須倫(羅侯阿修羅王)[SA.583,AA.8.1]。

§AA.28.3(AN.3.35)[起貪瞋癡不得善眠]
1.手阿羅婆長者子-今盛寒日世尊坐草蓐,衣裳極單薄,云何快得善眠?佛-欲意(貪),瞋恚,愚癡心起(生出的熱惱遍燒)不得善眠。
2.*卑座,天座,梵座,佛座-①轉輪聖王,釋提桓因,梵天王,四諦②向須陀洹,得須陀洹,向斯陀含,四意止[四念住]③得斯陀含,向阿那含,得阿那含,四等心[四無量心]④欲界,色界,無色界,四神足。

§AA.28.4[尊者鹿頭傳奇]
1.鹿頭梵志能以擊髑髏知其性別,死因,救治醫葯,往生趣處,例-此人命終生餓鬼中,所以然者,意想著水故[AA.4.10分別等智]。
2.以不見阿羅漢之髑髏來處,去處而隨世尊出家,以四界分別-內外成八而成阿羅漢,佛-四大不與有常,無常[非常恆-斷滅]共相應。

§AA.28.5(AN.4.180)→DA.2,12.說四大教法

§AA.28.6[先苦後樂四事]
王波斯匿以壞賊功勞歡喜踊躍,寤寐不安,佛告世俗四事先苦後樂-清旦早起,服油酥,服藥,家業娉娶;告諸比丘四事先苦後樂¹-修習梵行,誦習經文,坐禪念定,數出入息。 ¹得四禪或四果之樂。

§AA.28.7(AN.4.88)[四果之譬喻]
①須陀洹-黃藍花(不動)沙門②斯陀含-邠陀利華(白蓮花)…③阿那含-柔軟(紅蓮花)…④阿羅漢-柔軟中柔軟(沙門中的柔軟)沙門。

苦樂品第二十九(4法)
§AA.29.1[苦樂四類人]
先-出生貧富,後-有無邪見善行⇒先苦後樂[AA.26.5先闇後明],先樂後苦,先苦後苦,先樂後樂①比丘-若有眾生欲先樂後樂當行布施,佛-欲成涅槃,阿羅漢道,佛道,當於中行布施作諸功德[普及化]②邪見生地獄,若生人中極為貧賤[SA.1048愚癡,邊地]。

§AA.29.2[身心四種情況]
身-衣,食,臥具,醫藥四事有無,心-免不免三惡道⇒身樂心不樂,心樂身不樂,身心皆不樂,身心皆樂。

§AA.29.3[四種生梵天之福]
1.四梵福-起偷婆,補治故寺,和合聖眾,勸請轉法輪[梵王]。
2.計從四天下至他化自在天之福不如一梵天王之福。

§AA.29.4[四食解說,DA.30,8.④']→SA.371四食集滅
①摶食-可食之物[欲界']②更樂[觸]食-衣,香,與婦人集聚等身體所觸者[卵生眾生觸食']③念食-意中所念所思惟,以口說或以體觸,及諸所持之法④識食-所念識者,意之所知,梵天為首乃至有想無想天以識為食[地獄眾生及無色天']。

§AA.29.5[尊者拘絺羅四辯才,眾中無有出者]
①義辯-能分別其義②法辯-十二部經總持諸法③辭辯-隨辭根原與其說法④應辯-說法無畏。

§AA.29.6(SA.407/AN.4.77/SN.56.41)[四不可思議,當思四諦]
1.四不可思議①眾生(–/業的果報)-*何來何去②世界(世間思惟/世間之思惟)-誰造*,恆斷,有邊無邊,命是身命非身(–/+死後如來存在不存在),例-阿須倫(阿修羅)戰敗化形極使小從藕根孔中過(入一藕孔中/進入蓮藕),某人看見以為-我今狂惑,心意錯亂(我狂失性/我一定是發狂發瘋了)③龍國{–/禪修境界}-*從龍念出雨④佛國境界(–/佛境界)-*如來身,壽,音聲,智慧,辯才。
2.此四事無善根本,不由此處得至滅盡涅槃,但令人狂惑,心意錯亂,起諸疑結⇒當思議四諦,得至涅槃(正智正覺正向涅槃/導向厭,離貪,滅,寂靜,證智,正覺,涅槃)。

§AA.29.7(SN.51.11)[解說四神足]→SA.561
四種三昧行盡神足(定勤奮之行的神足)①自在(欲)-自在意所欲,心所樂,使身體輕便能隱形極細(我的欲-將不過於鬆,緊,內斂,外散,他住於前後有感知的-後如前那樣地,前如後那樣地;上如下那樣地,下如上那樣地;夜晚如白天那樣地,白天如夜晚那樣地-像這樣以無遮蔽,不被覆蓋的心修習有光輝的心✵)②心-心所知法遍滿十方,石壁皆過,無所罣礙(我的心-[✵])③精進(活力)-無有懈惓,亦無所畏,有勇猛意(我的活力-[✵])④誡(考察)-知眾生心中所念-生滅,有無欲心,瞋恚心,愚癡心,疾心,亂心,散心,少心,大心,無量心,定心,解脫心,一切了知(我的考察-[✵])。

§AA.29.8(AN.4.9)[莫為四事起渴愛]
1.起愛(渴愛)四法[事]-衣服,乞食,床座(住所),醫藥(如是有無)。
2.*四事起不善法者不可親近,起善法者可親近[AA.47.5]。

§AA.29.9[出家但言沙門釋迦子]
四大河水從阿耨達泉出-恒伽入東海,新頭入南海,婆叉入西海,私陀入北海,入海已,無復本名字,但名為海⇒四姓於如來所出家,無復本姓,但言沙門釋迦子-皆由如來生,從法起,從法成,如來眾猶大海,四諦如四大河,除去結使,入於無畏涅槃城。

§AA.29.10[四等心名四梵堂]
出欲界之慈,悲,喜,護[捨;平靜]四等心[四無量心]如大梵無與等者,能觀此千國界,故名四梵堂。

須陀品第三十(4法)
§AA.30.1[沙彌答問得具足戒]→AA.32.6
須陀沙彌答世尊①有常色者是內[窺基-如來色;延壽-佛性],無常色者是外②有漏義是生死結使,無漏義者是涅槃之法③聚法之色者四大形也,散法之色者苦盡諦也④受者無形不可見,陰者有色可見⑤有字者有生,有死,有終,有始,是生死結,無字者無生無死,無終無始,是涅槃也,皆非一義也⇒佛-今即聽汝為大比丘[善見律-我當聽汝受具足戒,是名答問得具足戒]。

§AA.30.2[諸根無漏缺者謂名長老-MA.157,2.,未必先出家者]
長老比丘在眾中向世尊舒脚而睡-無恭敬之心於佛法眾,身壞命終皆當生龍中vs.八歲修摩那沙彌結加趺坐-却後七日當得四神足[AA.29.7],四諦法,於四禪而得自在,善修四意斷[四正勤]。

§AA.30.3[修摩提與滿財長者]
1.阿那邠邸[sudatta-須達多,給孤獨]的女兒修摩提事佛,嫁滿富城事外道滿財長者子,不禮梵志,處境困厄。
2.均頭沙彌在阿耨達泉邊展三昧神通,為滿財長者所敬重修跋梵志讚歎,長者遂要求見佛,修摩提上高樓叉手向佛祈請,佛命得神足阿羅漢取舍羅[抽籤]詣滿富城受須摩提請,初果上座君頭波漢[AA.4.3軍頭波漠]以心清淨受舍羅,受時得解脫⇒第一受舍羅者。
3.眾僧使人乾荼及14位阿羅漢於滿富城展神通化滿財長者。
4.梵天王在如來右,釋提桓因在如來左vs.兩大弟子。
5.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,長者及八萬四千人民之類,諸塵垢盡得法眼淨,自歸三尊,受持五戒。
6.修摩提於迦葉佛時為哀愍王[今須達長者]之女,好布施,四事不乏-布施,兼愛,利人,等利[SA.668四攝]+誓願-來世值佛,莫墮貧家,莫轉女人身[同AA.52.2劫毘羅],得法眼淨⇒此四事者最是福田。

增上品第三十一(4法)
§AA.31.1(MN.4")[菩薩最後生的成佛之道]
1.在閑居穴處獨處(林野,森林,荒地獨居)甚難(難做到),畏惡不善法(喚起不善的恐怖與害怕)10因(16法門)-①身②口③意④命(生計)不清淨⑤毀彼自譽(讚賞自己輕蔑他人)[自貴賤他]⑥求於利養(正在欲求利養)⑦懈怠不勤精進(懈怠缺乏活力)⑧多諸忘失(念已忘失不正知)⑨意亂不定(不得定,心散亂)⑩愚癡闇冥(劣慧愚蠢),+"[五蓋]⑪貪婪-在欲上重貪欲⑫有瞋害心-有憎惡之意向⑬被惛沈睡眠纏縛⑭掉舉-心不寂靜⑮困惑疑惑⑯僵硬恐懼。⇔無有恐怖,增於喜悅(來到更加安心)[≃MA.146道階①~⑥完成]。
2.設使畏怖來者,當求方便,不復使來→就在起恐懼的行住坐臥中,要除畏怖(直到調伏那恐怖與害怕)+日夜之中解於道法(認知-夜晚等同夜晚;白天等同白天=不癡迷法)。
3.得四禪(四增上之心)→初夜自識宿命(回憶起許多前世住處)初明,中夜天眼(眾生死亡與往生之智)第二明,後夜知此苦如實不虛,欲漏有漏無明漏心得解脫(如實證知苦+煩惱四諦,心從欲的煩惱,有的煩惱,無明的煩惱解脫)第三明[MA.157,MA.146道階⑦⑧]。
4.如來今日觀此二義[仍]樂閑居之處①自遊閑居之處(看見自己的當生樂住處)②又兼度眾生不可稱計(憐愍後來的人們)。

§AA.31.2[勸慈心教化]
1.拘深瞿師園[憍賞彌瞿師羅園]為過去四佛所居之處。
2.優填王問禪,比丘以其凶暴,與欲相應,三毒熾盛而沉默拒答,佛-極盛欲心要當觀不淨之想然後乃除,若瞋恚盛者以慈心除之,愚癡之闇以十二緣法然後除盡,比丘何故不與優填王說法?正使極盛之火猶可滅,何況人[vs.MA.198]⇒當行四等心-慈悲喜護[捨]。
3.如來得四無所畏[AA.27.6],說法無有怯弱,非羅漢,辟支佛能及。
4.當以四事教父母親朋[SA.836,AA.21.4]①恭敬於佛-十號[SA.550]②求於法,行正真法除穢惡行③方便供養眾僧-四雙八輩④勸助使行賢聖法律→法之供養,三尊最尊最上。

§AA.31.3(AN.4.162)[解說四通行-鈍根者遲,利根者速]
有四事行跡(四種行道)①樂¹行跡所行愚惑(遲緩通達的樂行道)②樂行跡所行速疾²(快速通達的樂行道)③苦行跡所行愚惑(遲緩通達的苦行道)④苦行跡所行速疾(快速通達的苦行道)。
 ¹貪欲,瞋恚,愚癡極為減少(不經常感受貪瞋癡生起的苦與憂)。
 ²信,進,念,定,慧五根捷疾(傑出),無有放逸。

§AA.31.4(Dhp.127-128)[神通≠解脫]
四位五通梵志展神通於空中,海底,須彌山腹中,入地至金剛際避死不成⇒當思惟四法本[四法印,AA.26.9]①一切行無常②一切行苦③一切法無我④滅盡為涅槃。

§AA.31.5[四園四浴池]
1.三十三天有四園四浴池,如來亦有四園[四無量]四浴池[四禪]。
2.四園①慈園→生梵天→來生人中豪尊之家恒有五樂自娛②悲園[MA.160增上慈]→生梵光音天→來生人中豪族家無有瞋恚③喜園→生光音天→來生人間國王家恒懷歡喜④護園→生無想天,壽八萬四千劫→來生人中國家亦無瞋恚。[四無量vs.四禪-①大毘婆沙論舉各師異論i.有說慈悲捨七-欲界,四靜慮,未至定,靜慮中間,有說十-四靜慮,四近分,靜慮中間,欲界ii.喜無量三-欲界,初,二靜慮,有餘師說初,二靜慮無悲無量…(T.27p.421)②Vism.9.272慈悲喜-三禪,捨-四禪]→SA.743
3.四浴池①有覺有觀浴池②無覺無觀浴池③護念[清淨]浴池④不苦不樂[第四禪]浴池⇒入四禪滅21結[MA.93]度生死海。

§AA.31.6(SA.1172/SN.35.238)[四毒蛇等12喻]→SA.1172

§AA.31.7[世尊以天眼見各類眾生的往生或不復受胎]
1.若人習行身口意命清淨者命終得生人中⇔不清淨者生地獄。
2.有人習行惠施,仁愛,利人,等利四恩[SA.668]者命終生天上。
3.若有人習行①有覺有觀禪②無覺無觀禪③護念禪④苦樂滅禪[四禪],命終盡有漏,成無漏心解脫,智慧解脫。

§AA.31.8(MN.12")[菩薩最後生捨苦行修四禪得三明]
1.詳述六年*苦行(苦行者,粗陋弊穢者,謹慎者,獨居者)⇒不得上尊之法,不獲聖戒定慧解脫四法之本,復不得上尊之法(沒得到足以為聖者智見特質之過人法)。
2.經實踐經驗否定①以食物而清淨②明了諸趣(以輪迴而清淨+以往生而清淨+以住處而清淨)-吾昔未始不行,除一淨居天上不來此世(除了淨居天外以前沒被我輪迴過的輪迴不容易得到)[DA.1,1.¹]③"以牲祭,火祀而清淨-以前沒被我牲祭,火祀過的不容易得到④"老人聰明慧衰退-我已衰老仍具備最高的聰明慧。
3.*自憶昔日在父王樹下遊四禪[MA.32,MA.117初禪],此或能是道,我今當求此道+不可以此羸劣之體求於上尊之道,時,五比丘捨+修四禪得三明[AA.31.1,3.]。

§AA.31.9(SA.576/GA.161/SN.1.11)[一切行無常,寂滅為樂]
一切行無常,是則生滅法,生者既復滅,俱寂滅為樂-SA.576。
一切行無常,悉皆生滅法,有生無不盡,唯寂滅為樂-SA.956。
一切行無常,斯皆生滅法,雖生尋以滅,斯寂滅為樂-SA.1197。
諸行無常,是生滅法,生滅滅已,乃名涅槃-GA.110。
諸行斯無常,是生滅之法,其生滅滅已,寂滅乃為樂-GA.161。
諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂時-GA.350。
陰行無有常,但為興衰法,生者無不死,佛滅之為樂-DA.2。
一切行無常,生者當有死,不生不復滅,此滅最第一-AA.26.9。
一切行無常,生者必有死,不生必不死,此滅為最樂-AA.31.9。
一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂-AA.32.6。
一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂-AA.34.2。
一切行無常,起者必有滅,無生則無死,此滅最為樂-AA.41.5。
一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂-AA.42.3。
一切行無常,生者必有盡,不生則不死,此滅為最樂-AA.52.1。
一切行確實是無常的,是生起與消散法,生起後被滅,它們的平息是樂-Ⓝ。
1.五欲具足的33天難檀槃那園(難陀林/歡喜園/歡喜園)也無常。
2.*四流法①欲流-五欲②有流-欲有,色有,無色有三有③見流-十邪見[十無記]④無明流-五蓋+不知四諦⇒不聞此四流法不獲四樂-息樂,正覺樂,沙門樂,涅槃樂→彼天專心一意,思惟此法[四流+四樂]已,諸塵垢盡得法眼淨。

§AA.31.10[修無常想斷愛,慢,無明-天子往生人,龍,地獄事]
1.修無常想斷欲愛,色愛,無色愛,慢,無明[SA.270]。
2.天子命終-天女椎胸喚呼→生為人,命終-居門大小追慕號哭→生大海中作龍蛇形,為金翅鳥所食-諸龍女追慕情切→生地獄中。

§AA.31.11(SA.1138/SN.16.6)[爭勝何益]→SA.1138

善聚品第三十二(5法)
§AA.32.1(SA.644/SN.48.3)[修五根證初果]→SA.644
§AA.32.2(AN.5.52)[五蓋為(完全的)不善聚]
§AA.32.3[禮佛5功德-心喜端正,好聲,多財,生長者家,生天]
§AA.32.4(MA.64/MN.130/AN.3.36)[生老病死苦五天使]→MA.64
§AA.32.5(SA.1212/MA.121/SN.8.7)[邀他人檢討自己]→SA.1212

§AA.32.6[歸依三寶不墮三惡趣,沙彌答問得具足戒]
1.有天子將死,現五死瑞應,五死怪-華冠自萎…[AA.34.3]。
2.帝釋轉告將死天子佛所說偈①一切行無常…[AA.31.9]②諸有自歸佛,不墮三惡趣[?],盡漏處天人,便當至涅槃。
3.依帝釋勸,天子自歸三尊者-長跪向下方,自稱姓名,自歸佛法眾,盡其形壽為真佛子→不復處猪胎,生長者家→帝釋數往勸當見佛→因尊者舍利弗托鉢而見佛→佛為他先說端正法㊥後說正要-四諦,長者子即於座上諸塵垢盡得法眼淨→尊者舍利弗從佛受教度作沙彌,日日教誨,即成阿羅漢。
4.沙彌白佛-無常者即是苦,苦者是無我,無我者即是空[SA.110', SA.1072"],空者非有,非不有,亦復無我→佛-聽汝為大沙門[AA.30.1]。

§AA.32.7(AN.5.50)[除五愁憂刺之法]
1.佛入滅後文茶王因第一夫人命終而極懷愁惱[≈SA.1004]→除五威容*[MA.62¹]見那羅陀阿羅漢。
2.五事最不可得①不盡(不要消失)②不滅(不要被滅盡)③不老④不病⑤不死[AA.34.6,≃AA.32.4五天使]⇒五愁刺(憂愁之箭-有毒愁箭)[SA.1227,2.],以夢幻之法,泡沫之法,雪揣,華法之想起於愁憂。
3.不以愁憂惱(憂愁,悲泣)而獲其福祐(微少的利益)⇒五事非獨一已,餘人亦有此法(不悲傷,能接受-業是堅固的,如今我[又]能做什麼呢)[MA.162不憎不憂不勞(熱望)亦不恐怖(不戰慄)]。

§AA.32.8[病難癒五法]
病人不好轉五法①不擇飲食②不隨時而食③不親近醫藥④多憂喜瞋⑤不起慈心向瞻病人。⇔便得時差。

§AA.32.9(AN.5.124)[好看護五法]
善瞻病(看護)五法①分別良醫(有能力準備藥物者+知道有益無益的)②不懈怠-先起後臥,恒喜言談,不瞋恚(清除糞,尿,嘔吐物,口水的不嫌厭者)③少於[不好]睡眠*④不貪食(慈心而非為財)⑤堪任與病人說法(有能力時常以法說開示)。

§AA.32.10(AA.52.6'/AN.5.34)[布施五功德]
1.布施五功德引入善道①名聞四遠(名聞遠布/好名聲傳播)②入眾無畏亦無畏難(無所畏亦無疑難/有自信,不心虛地往見)③眾人敬仰歡見(+為人所愛/對許多人來說是可愛的合意的)④往生人天(+五事勝-顏貌,自在,富貴,財多,言從語用/善趣天界)⑤智慧出眾現身盡漏→布施懷歡悅,身意牢固得三昧[SA.615],如實知四諦(寂靜的善人們親近)。
2.'一切眾生由食而存,平等惠施[AA.42.8],斯名菩薩之心⇒善惡各獲其果實[DA.23⑵彼自當知],勿興是非之心,必當遇聖賢。

§AA.32.11(AN.5.37)[施x得x五種]
施x得x(天或人x的有分者)五事功德(五處)①命-長壽(壽命)②色-端正(美貌)③安-無病(安樂)④力-令無能勝(力氣)⑤辯-無上正真之辯(辯才)。

§AA.32.12(AN.5.36)[五種適時的布施]
1.五應時(適時)施(布施)①遠來人(外來客)②遠去人(起程者)③病人④儉時(饑荒時)⑤持戒精進人(持戒者)。
2.Ⓝ福德是下一個世間中,有生命者之所依[MA.138]。

五王品第三十三(5法)
§AA.33.1(SA.1149/SN.3.12)[五欲中合意者稱最勝]→SA.1149

§AA.33.2[尊者尸婆羅福德第一]
1.舍衛城月光長者求日,月,天神,地神,鬼子母,四天王,二十八大神鬼王,釋及梵天,山神,樹神,五道之神得一男兒。
2.長者對學道未久的世尊沒信心,其知舊天神告曰-四事雖小不可輕-國王(剎利王子),火,龍,學道之人[SA.1226比丘]。
3.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,月光長者夫婦即於座上諸塵垢盡得法眼淨→長者子尸婆羅隨佛出家,未經幾日便成羅漢。
4.尊者尸婆羅展神通度慳貪富有的叔父,神天三次語長者應施,長者欲施尊者萬兩金求福,佛允許-受施後說達嚫[祝福,勉勵]。
5.佛說尊者累世布施福德-施毘婆尸,式詰,毘舍羅婆,拘屢孫過去四佛,誓願持此功德常值三尊,饒財多寶無所短乏[不求證果?]⇒第一福德者[AA.4.6功德盛滿]。[AA強調布施又一例]

§AA.33.3(AN.5.75)[斷淫欲]
1.五種戰士喻五種比丘①見(聽聞有)美女便起欲想還俗-如見風塵(揚塵)便懷恐怖②美女言語調戲(親自看見美女)便起欲想還俗-如見高幢(旗幟頂端)便懷恐怖③共相捻挃(被婦女嘲笑閒聊)便起欲想還俗-如見弓箭(聽到騷動)便懷恐怖④共相捻挃(被婦女近坐近躺擁抱)便起欲想但不還俗習於家業(從事婬欲法)-如為他所獲或喪命根(被殺被擊退)⑤觀不淨都不起欲想(解開,釋放後離開),[起欲而]觀此欲從因緣生,捨於愛欲而解脫(捨斷五蓋成就四禪使心轉向煩惱之滅盡智-苦四諦+漏四諦→解脫+解脫知見)-如戰士不難眾敵而自遊化(為戰場上的勝利者)。
2.*欲我知汝本,意以思想生[SA.458,SA.1214①,AA.33.4欲從想生,AA.51.3],非我思想生,且汝而不有,當觀惡穢婬不淨行,除去色欲。

§AA.33.4(AN.5.76)[≃AA.33.3+戰士療傷-欲的對治成敗]
§AA.33.5[掃地五事-知逆風,順風,作聚,能除,不留遺餘]
§AA.33.6[掃偷婆(塔)五事-灑水,去瓦石,整平地,端意,除穢惡]

§AA.33.7(AN.5.221)[定期遊行五效益]
不多遊行(定期遊行)人五功德①未曾得法而得法(聽聞未聽聞的)②已得不復忘失(使已聽聞的遍純淨)③多聞能有所持(對某些已聽聞的是有自信者)④能得定意{不接觸嚴重的疾病}⑤已得三昧不復失{有朋友}。⇔長遊行[長的遊行]。

§AA.33.8,§AA.33.9'[比丘恒一處止有五非法⇔不一處住有五功德']
①意著屋舍,畏恐人奪②意著財產,復恐人奪③多集物,猶如白衣④貪著親親,不欲使人至親親家⑤恒共白衣而相往來。

§AA.33.10(MA.5/AN.7.72)[不以破戒受信施7喻]→MA.5木積喻經

等見品第三十四(5法)
§AA.34.1(SA.259/SN.22.122)[無論凡聖皆當作意無常]→SA.259

§AA.34.2[流離王滅釋迦國]
1.毘流離王滅釋迦國①今因-母為摩呵男家中婢之女,八歲時坐新講堂,釋種共罵-此婢生物敢入中坐,憶釋所辱,誓征釋種②宿緣-釋種過去世因飢饉捕食拘璅魚-流離王過去生,世尊時為向八歲小兒,在旁見魚被捕極懷歡喜,致今患頭痛如似石押。
2.佛坐枯樹下阻毘流離王二次,第三次尊者目連提議移流離王軍,迦毘羅越升空,罩鐵籠,佛[拒絕]-神通不能除已熟宿緣[業]。
3.諸釋內部主戰主降分裂,降,蹈殺,摩呵男入水底,髮繫樹根取命終使諸釋得逃。
4.祇陀王子[異母兄,祇樹給孤獨園的原地主]答流離王-我不堪任殺害眾生之命,王瞋,殺→往生三十三天。
5.五百釋女怨世尊何故而不見憶,世尊出舍衛城至迦毘羅越為諸女說法①諸法皆當離散,會有別離,受五盛陰之身必當受此苦樂之報②知五陰→知五欲→知愛法→知染著之法→則不復受胎→無生老病死③先說端正法㊥後說正要-四諦,爾時諸女諸塵垢盡得法眼淨,各於其所而取命終,皆生天上。
6.世尊詣城東門,見城中烟火洞然,即時而說此偈-一切行無常…此滅為最樂[AA.31.9],至尼拘留園[尼拘律園]告諸比丘①自今以後如來更不復至此間②流離王及此兵眾七日後盡當磨滅→王數至七日[無事],歡喜踊躍,將諸兵眾及諸婇女往阿脂羅河側而自娛樂,即於彼宿夜半暴風疾雨,王及兵眾盡為水所漂,皆悉命終入地獄,流離王則入阿鼻地獄[AA.42.2,1⑥]。

§AA.34.3(It.83)[臨終天子的善處,善利,善業]
1.天子欲命終時五未曾有瑞應(AA.32.6死怪'/前兆)①華[冠自']萎(花鬘枯萎)②衣裳垢坋(衣服染污)③身體汗臭(腋下流汗'/從腋下流汗)④不樂本座(不樂本位'/不喜樂天神自己天的座位)⑤天女星散(玉女違叛'/身上出現惡色)。
2.佛-①人為天善處②良友為善利-與善知識從事,於如來法中得信根(在被如來宣說的法律上得到信,這是天神所稱的善的獲得)③出家為善業,有漏盡無漏-得三達明(不能被世間中的任何者動搖的信,這是天神所稱的善住立者)⇒涅槃者即是比丘善趣。
3.*諸佛世尊皆出人間,非由天而得也[南宋法雲法師引用]。

§AA.34.4[沙門五毀辱法]
出家沙門五毀辱法①髮長②爪長③衣垢④不知時宜⑤多有所論-i.人不信言ii.不受其教iii.人所不喜見iv.妄言v.鬪亂彼此[離間]。

§AA.34.5[尊者雞頭之事]
1.頻毘娑羅王去舍衛城除五威容[AA.23.1]請佛在王舍城夏坐。
2.佛與諸大王及群臣先說端正法㊥後說正要-四諦,當於座上六十餘人諸塵垢盡得法眼淨+說頌偈[受施後說達嚫]。
3.雞頭梵志夫婦貧匱,賣身為奴籌錢供養佛及比丘僧七日[MA.180貧布施]⇒梵志出家→守護六根→滅五結蓋[五蓋]→離殺盜淫妄兩舌→飲食知足-不著氣味,榮色,肥白…[AA.21.6]→達曉行道不失時節,中夜…[獅子臥]繫意在明→除欲不淨想,無諸惡行→四禪→三明-如實知苦四諦心得解脫+解脫知見[MA.146道階]。
4.舍鳩利[AA.5.1奢拘梨]比丘尼以天眼觀釋迦文佛弟子八萬四千阿羅漢集在一處[DA.1-1250解脫弟子]受供養⇒天眼第一。

§AA.34.6(AN.5.48)[五事最不可得]
1.五事最不可得-老,病,死,滅盡,喪(消失)[=AA.32.7]⇒*若如來出世,若如來不出[世],此法界[=五事,vs.SA.299緣起法]恒住如故。
2.*修信進念定慧五根成須陀洹,家家,一種,斯陀含,阿那含,漏盡。

§AA.34.7[諛諂,姦邪,惡口,嫉妬,無反復者不可治-勿慳貪,自譽毀他]

§AA.34.8[設興結使則被魔縛]
毘摩質多羅阿須倫王戰敗被諸天生擒,身被五繫[SA.1110],若不樂阿須倫,念當住諸天宮,便自覺知身無縛繫,五欲而自娛樂…佛-纏縛之急莫過魔之所縛,設興結使魔,動魔已被縛[SA.1168心動搖時魔即隨縛]⇔不被縛⇒當求方便使心不被縛,樂閑靜之處。

§AA.34.9[五盛陰為磨滅法,無欲,無作/無為而滅盡者名為滅盡]
§AA.34.10[人民愛欲,慳貪,結縛,行非法,風雨不時神祇不祐,國毀]

邪聚品第三十五(5法)
§AA.35.1[邪聚五徵相-知此人住邪聚]
①應笑而不笑②應歡喜時而不歡喜③應起慈心而不起慈心④作惡而不恥⑤聞其善語而不著意[用心][邪見聚=見邪聚]。⇔正聚。

§AA.35.2[如來應行五事≃AA.24.5,6.↝②父母③令無信之人立於信地]

§AA.35.3[施五得不得福]
得-園觀,林樹,橋梁,大船,房舍住處⇔刀,毒,野牛,婬女,造神祠。

§AA.35.4[成就無放逸一力勝魔五力]
1.婦輕夫五力-色,親族,田業,兒力,自守⇔夫富貴一力盡覆五力。
2.波旬五力-色,聲,香,味,細滑⇔無放逸…不墮魔境界,至無為處。

§AA.35.5[比丘五欲想,懈怠而不剋]
1.女人五欲想①生豪貴之家②嫁適富貴之家③使我夫主言從語用④多有兒息⑤在家獨得由己⇒非福不剋獲。
2.比丘五可欲想①禁戒②多聞③三昧④智慧⑤解脫⇒懈怠而不剋。

§AA.35.6[五時不應向人禮-在偷婆,大眾,道路,臥病,飲食時]
§AA.35.7(SA.1181/SN.7.13)[湯蜜施治世尊背痛]→SA.1181

§AA.35.8[除性欲法+八難值]
異比丘慾熾求還俗,佛-①女人五惡-穢惡,兩舌,嫉妬,瞋恚,無反復[AA.45.1九惡法]②當除不淨[不善]之想,思惟淨[善]觀,盡斷欲愛,色愛,無色愛,盡斷無明憍慢③欲從何生[AA.33.3]?為從x生,然x惡露不淨,皆由幻化誑惑世人,無一可貪,何者是真[哪裡美]?x=髮,手…五藏④八難值-i.如來出世ii.聞法iii.受四大[得人身]iv.諸根具足v.得生中國vi.遇善知識vii.分別義理viii.法法成就[法隨法行]⑤如來正法必當盡苦,人命極短不久存世-不過百歲,所出無幾。

§AA.35.9(SA.1214/SN.8.4)[不淨觀除性欲]→SA.1214
§AA.35.10(SA.1072)[阿羅漢離妻兒羈絆]→SA.1072

聽法品第三十六(5法)
§AA.36.1(AA.52.5/AN.5.202)[隨時聞法五功德]
①聞未聞②已聞重誦(受持/遍純淨)③見不邪傾(無邪見/導正見解)④無疑⑤解深義(解甚深之法/心明淨)。

§AA.36.2[建浴室五功德-除風,病得差,除去塵垢,身體輕便,得肥白]

§AA.36.3(AN.5.208)[楊枝(齒木)五功德]
①除風(膽汁與痰液不包覆食物)②除涎唾(味蕾清淨)③生藏得消[AA.3.9](有食慾)④口中不臭⑤眼得清淨(對眼睛好)。

§AA.36.4[當起慈心於一切眾生]
好殺盜者種地獄罪-若今富者宿福,若來人中壽命極短[SA.1048]。

§AA.36.5[佛在三十三天說法]
1.帝釋以如來必為五事[AA.35.2]+母在三十三天[DA.1,3.⑥忉利vs.兜率]欲得聞法,請佛至三十三天說法三月[SA.506]。
2.二龍王為尊者目連神通所敗,求歸依,世尊彈指可之。
3.佛念四部眾多有懈怠,不告而至三十三天使四部眾渴仰於法。
4.佛先說端正法㊥後說正要-四諦,在三十三天時十八億天女見道跡,在善法講堂時三萬六千天眾,在返人間僧迦尸國大池水側時坐上天及人民六萬餘人得法眼淨。
5.尊者目連敦請佛回人間,佛在三十三天最後七日說五盛陰¹及五盛陰滅便知有涅槃之道,六萬天人得法眼淨[SA.506諸天無量千數於世尊前各自記說得須陀洹法]。 ¹①色陰-四大及四大所造;色-寒熱飢渴②痛陰-三受;痛-覺三受③想陰-三世共會;想-知青黃白黑苦樂④行陰-身口意行;行-能有所成或成惡行或成善行⑤識陰-眼耳鼻口身意識;識-識別是非,亦識諸味[SA.46]。
6.佛答帝釋-可用人間之食,人間時節用食如來,所以然者,我身生於人間,長於人間,於人間得佛。
7.優填王以牛頭栴檀,波斯匿王以純紫磨金作如來形像,高五尺。[考-佛像起於西元一世紀-此增壹阿含的時代?]
8.佛走中間金道,梵天走右側銀道,帝釋走左側水精道,從三十三天走回人間僧迦尸池水側[僧迦舍城外優曇鉢樹下]。
9.優鉢華色比丘尼化作轉輪聖王形退五國王²,還復本形禮世尊足,但尊者須菩提在耆闍崛山中縫衣,念諸法皆悉空寂,觀無常無我禮佛[AA.13.7],佛-善業以(已)先禮,最初無過者,空無解脫門,此是禮佛義,若欲禮佛者,當來及過去,當觀空無法,此名禮佛義。 ²①迦尸國王波斯匿②拔嗟國王優填③五都人民之主惡生④南海之主優陀延⑤摩竭國王頻毘娑羅。

六重品第三十七(6法)
§AA.37.1(AN.6.12)[六和敬]
六重之法(和睦法)[MA慰勞法,DA重法]①身行念慈(慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起)②口行念慈③意行念慈④得法利與諸梵行共之(如法的如法所得利養平等受用,共同分享)⑤禁戒同味(戒的一致)⑥得出要正見與諸梵行共同(見的一致)。

§AA.37.2[互比試神通+東方奇光如來]
1.尊者舍利弗與尊者目連互相試神通,三十三天及以下皆動搖,世尊告阿耨達龍王-舍利弗比丘神力最大,目連不知舍利弗所入三昧;告尊者目連-所以然者,舍利弗比丘智慧無有量,心所念法即得自在⇒目連神足第一,舍利弗神力第一。
2.諸比丘起輕慢想,佛令尊者目連展神通除之,尊者往詣東方七恒河沙奇光如來[顛覆MA.181世無二佛說],以神通將彼土五百比丘來,佛為彼說六界→生六入→有六識,解此六界,六入,六識者能度六天而更受形[色界?],設於彼壽終來生此間,聰明高才,於現身上盡於結使,得至涅槃⇒彼土比丘聞此六界已諸塵垢盡得法眼淨。

§AA.37.3(MA.184/MN.32)[同一解脫不同性向]→MA.184
§AA.37.4[呪願(達嚫)六德-信,戒,聞(施主)+色,味,香(施物)-AA.44.2]

§AA.37.5[戒為基石]
1.欲求13事當念戒德具足①衣,食,臥具,醫藥四事②知足③所見識知④四禪⑤四神足⑥八解脫門⑦天耳⑧他心⑨神足⑩宿命⑪天眼⑫盡有漏⑬使如來共論。[MA.105得具足戒而不廢禪成就觀]
2.若五分法身具足者為天,人,龍,鬼神供養,是世福田無能過者。

§AA.37.6(MA.24/AN.9.11)[身至念者無愛憎,良善柔和]→MA.24
§AA.37.7(SA.335)[第一最空法(第一義空)]→SA.335
§AA.37.8(MA.149/AN.6.52)[生聞梵志雜問]→MA.149何欲經

§AA.37.9(AN.7.50")[清淨梵行]
1.六人行不清淨行⑴非梵行①與女人俱會(與婦女一起一對一對等至)⑵漏-行不具足(梵行的毀壞,瑕疵,污點,雜色-七種婬欲結)②與女人手足相觸(受用婦女的塗身,按摩,沐浴,揉擦)在心懷而不忘失,與婬怒癡(被婬欲結繫縛)生諸亂念(樂味它,欲求它,因它來到幸福)✵③與女人言語調戲(哄笑,嬉戲,娛樂)[✵]④有女人惡眼相視不移轉(以眼凝視與直視婦女的眼)[✵]⑤聞哭笑聲(當她們笑,說話,唱歌,哭泣時他在牆外或在壁外聽婦女的聲音)[✵]⑥見女人後生想憶其頭目(回憶以前與婦女一起戲笑,說話,嬉戲)在屏閑之處生婬怒癡與惡行相應⑦"看屋主或屋主的兒子具備,具有五種欲自娛[✵]⑧"願求成為天眾之一而行梵行[✵]。
2.清淨修梵行無有缺漏①戒律具足②守護六根不起想著,除惡想,去不善法[SA.275¹]。

§AA.37.10(SA.110/MN.35)[論破薩遮尼健子]→SA.110

力品第三十八(6法)
§AA.38.1[六凡常力]→SA.692八力
小兒以啼為力,女人-瞋恚,沙門婆羅門-忍,國王-憍慠,阿羅漢-專精[⇔SA.1311],諸佛世尊以大悲為力弘益眾生←當常念修行此。

§AA.38.2[無常想斷三界愛,瞋,惑,慢,無明,亦能觀法義-SA.270]
§AA.38.3(SA.101/AN.4.36)[汝今是誰]→SA.101
§AA.38.4(SA.287/SN.12.65)[正覺之夜]→SA.287

§AA.38.5[尊者阿那律失明因緣]
1.尊者阿那律於佛說法時睡,誓言-自今已後形融體爛,終不在如來前坐睡→達曉不眠,然不能除去睡眠,眼根遂損¹,耆域[耆婆]-若尊者小睡眠者,我當治目,然尊者不堪睡眠。 ¹佛本行集經-從此已後摩尼婁陀更不睡臥…壞其肉眼,但南傳無失明的記載。
2.佛告尊者-①勤加精進者與調戲蓋相應,設復懈怠與結相應,汝今所行當處其中[MA.123,1.]②眼者以眠為食,耳者…聲,鼻者…香,舌者…味,身者…細滑,意者以法為食,涅槃者以無放逸為食。
3.尊者阿那律得天眼,以凡常法縫衣,不能使縷通針孔,念-諸世間欲求其福者與我貫針⇒佛-汝持針來,吾與貫之[MA.80]。
4.佛-世間求福之人無復過我,如來於六法無有厭足①施②教誡③忍④法說義說⑤將護眾生⑥求無上正真之道⇒世間所有力,遊在天人中,福力最為勝,由福成佛道[?]。

§AA.38.6(SA.1077/GA.16/MN.86")[鴦掘魔羅事]
1.前緣-鴦掘魔(央瞿利摩羅/鴦掘魔羅/鴦掘摩羅)[外號指鬘,本名ahiṃsaka-無傷害的]才高得師寵,同儕忌,誣與師婦有染,師怒欲毀之,命取千人右手指為獻禮,只差一指,但已無人敢近,波斯匿王備軍緝殺*,諸比丘回報,佛先獨往。
2.*母持食來,鴦掘魔-我師有教,若能害母者必當生天⇒佛眉間放光阻五逆,鴦掘魔踊躍-師亦有教,害母并殺沙門瞿曇者必生梵天上[意業完成,身業未遂],佛展神通,言-我自住耳,汝自不住(我常住耳,汝自不住/我今常住,汝自不住/我已停下來了,你也要停止)。
3.*佛使鴦掘魔憶六見之法[MA.10¹]而知此沙門必當是如來。
4.*佛告鴦掘魔-善來!比丘,汝今以剃頭,除結亦當爾-聞此語已即時諸塵垢盡得法眼淨,波斯匿王來見,衣毛皆豎,讚歎世尊。
5.尊者鴦掘魔城中乞食,見一婦人身體重妊(分娩困難),世尊教他言-我從賢聖生已來未曾殺生,持此至誠之言使此母人胎得無他(以這真實,你會平安,胎兒會平安)→母人胎即得解脫(那位婦人確實變為平安,胎兒變為平安)[SA/GA無]→"住於獨處,隱退,不放逸,熱心,自我努力時,不久以證智自作證後成阿羅漢(AA在安胎前)。
6.*"尊者城中乞食,人民各各以石打刀斫,頭破流血污衣(+鉢破大衣裂),佛-汝今忍之,所以然者,此罪乃應永劫受之(你要忍耐,你應該在地獄被折磨好幾千年業的果報,你當生感受了)。
7.*佛說迦葉佛時本生因緣-尊者鴦掘魔為太子清淨,其師為父王大果,師婦為女人淫種①王,淫種計破太子梵行②王許太子願-諸有女未出門者先使詣清淨太子,然後嫁之③次應之長者女須蠻裸身在眾中行,喚使人民反王④王悔,言-為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間,許人民以瓦石打殺太子⑤太子臨死時誓願-我將來之世當報此怨,又使值真人羅漢速得解脫。
8.*我弟子中第一聰明捷疾智者,所謂鴦掘魔比丘是也[AA.4.8]。

§AA.38.7(MN.116)[說仙吞山15(112)位辟支佛名號]
1.仙人山(仙吞山)因為辟支佛不絕,故不異名。
2.*世無二佛[含辟支佛]-釋迦菩薩下生前二年淨居天子來告,諸[?]辟支佛[pacceka-獨一的]在仙人山空中燒身取般涅槃。
3.*羅閱城王喜益恒念三惡趣苦痛而出家,在空閑之處觀五盛陰無常⇒諸可習法盡是滅法,觀此法已然後成辟支佛道。

§AA.38.8(SA.1171/SN.35.247)[守護六根如繫六眾生]→SA.1171

§AA.38.9[辟支佛挖眼贈女-無常想斷憍慢無明]
1.廣布無常想,便斷欲愛,色愛,無色愛,盡斷憍慢,無明[SA.270]。
2.善目辟支佛挖眼贈女-眼如浮泡,亦不牢固,幻偽非真,誑惑世人,猶如癰瘡,無一可貪,思惟眼色無常,幻偽不真,所有著欲之想自消滅,耳鼻口身意六入亦然-是我宿罪,受此形故,使人見起欲情意,當熟觀眼,此眼非我,我亦非彼有,亦非我造,亦非彼為,皆由合會因緣,已有便自壞敗,皆悉空寂-合會因緣者,緣是有是…[SA.262]。

§AA.38.10(MA.213/MN.89)[對法恭敬]→MA.213法莊嚴經

§AA.38.11[阿闍世王讓毘舍離人供養佛+善化王本生]
1.阿闍世王請佛在羅閱[王舍]城九十日夏坐,隨時供養,佛默許。
2.毘舍離人為羅剎鬼神所害,求佛來却此災患夏坐,佛教最大長者以此記說¹求得阿闍世王讓出。 ¹佛記莂阿闍世王悔殺父過,於如來法中信根成就[AA.43.7無根信],得滅阿鼻地獄[AA.42.2⑥]一劫之罪而生拍毬地獄→四天王…→他化自在天→四天王…,二十劫中不墮惡趣,最後受身以信堅固出家,名曰除惡辟支佛。
3.佛出羅閱城,有二千五百寶蓋供養如來,佛說其因緣-本生為善化王時,其太子愛念觀彼婇女眾盡皆無常,悉是幻偽無有真實,即其日出家,尋即其夜斷諸結縛-思惟有習之法皆是磨滅,成辟支佛,後般涅槃,王立大神祠,復以餘日見彼神寺彫落壞敗,以一蓋覆寺上,緣此德本流轉天人之間,數百千變為轉輪聖王,或帝釋,梵天,我爾時不知是辟支佛,設我知是辟支佛者其德不可稱量[AA.42.8]-若如來不成無上正真道者,更二千五百變作轉輪聖王。
4.毘舍離城內有六師遊化,因佛至而人民不復供養,便集在一處論計,為輸盧[AA.5.2輸那]尼比丘尼展神通所折而去,更不入城-我聲聞中第一比丘尼能降伏外道,所謂輸盧比丘尼是。

§AA.38.12[六根無常,苦,空,非身(我),守護六根不起染污心]

等法品第三十九(7法)
§AA.39.1(MA.1/AN.7.68)[正趣漏盡7法]→MA.1善法經
§AA.39.2(MA.2/AN.7/69)[出家到解脫7喻]→MA.2晝度樹經
§AA.39.3(MA.4/AN.7.15)[臥水~彼岸7類人]→MA.4水喻經
§AA.39.4(MA.3/AN.7.67)[魔王不得其便7法]→MA.3城喻經
§AA.39.5(AN.7.44)[七神止處(七識住)]→MA.97,6.
§AA.39.6(SN.46.16)[尊者均頭誦七覺意(支)而病癒]
§AA.39.7(SA.721/MA.58/SN.46.42)[七覺支≃轉輪王七寶]→MA.58

§AA.39.8(SA.722/MN.129)[轉輪王得七寶,四種成就]
1.*轉輪聖王城郭七寶¹廁其間,復有七寶塹遶彼七重,復有七重樹兼生其間,周匝有七重門皆七寶所造,城中四面有四浴池,城郭內有七種音聲²。 ¹金,銀,水精,琉璃,琥珀,瑪瑙,硨璖。 ²貝聲,鼓聲,小鼓聲,鐘聲,細腰鼓聲,舞聲,歌聲。 ³八難-MA.124↓。
2.轉輪聖王成就七寶[↑],四神足(四種成就)[MA.67],然不得四諦,猶不免三惡趣,出八難³甚難,當善修如來七覺意寶,現身得盡苦際。

§AA.39.9(SA.1079/MN.23)[天子所教15喻]→SA.1079
§AA.39.10(MA.9/MN.24)[8道階]→MA.9七車經

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莊春江 2018/5/6初稿, 2019/5/15更新,不同意販售或任何商業性使用