所有集法皆是滅法。(SA.972) 如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。……如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；……此無故，彼無；此滅故，彼滅……。(SA.262) 諸有生法皆是死法。(AA.26.10) 我自有死法，不離於死。(MA.64) 無病的憍醉、年輕的憍醉、活命的憍醉。(DN.33) 危脆敗壞，是名世間。(SA.231) 身苦患、心不苦患。(SA.107) 對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。(SN.22.1) 有孩子的憂愁孩子，就像這樣，有牛的憂愁牛，依著確實是人們的憂愁，凡無依著者，他不憂愁。(SN.1.12…) 我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？(AA.13.7) 凡感受任何受：或樂、或苦、或不苦不樂，他在那些受上住於隨觀無常、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念。(AN.7.61) 於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。(SA.7…) 於其中間，若彼欲貪是其繫也。(SA.250) 現法苦陰，因欲、緣欲，以欲為本。(MA.100) 凡任何苦生起時，一切都是欲為其根源、欲為其因緣而生起，因為欲是苦的根。(SN.42.11) 欲如肉臠，……欲如火炬，……欲如火坑，……欲如毒蛇，……欲如夢……，欲如假借……，欲如樹果……，樂少苦多，多有災患，當遠離之。(MA.203) 貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門、居士，婆羅門、居士共諍。(SA.546) 欲求拖著人人轉，欲求是世間中難放棄的，當個個眾生被欲求束縛時，如鳥被網[束縛]。(SN.1.79) 凡世間中的種種，這些不是欲，男子的欲是貪的意向，世間中的種種只住立在那裡，男子的欲是貪的意向，而慧者們在這裡調伏欲。(AN.6.63) 那些世間中美麗的，它們不是欲，男子的欲是貪的意向，世間中就如實地保持美麗的，而慧者在這裡調伏欲。(SN.1.34) 我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？(SA.236) 我內心中為離欲不？(SA.493) 愛為網，為膠，為泉，為藕根；……(SA.984) 愛無過於己，……(SA.1006)(SN.3.8) 若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。(MA.216) 戀著恩愛，無有知足，唯得聖智，諦見道者，爾乃知足。(DA.2) 對寶石耳環染著，對妻兒的期待，慧者說，這是堅固的繫縛：往下拉的、柔軟的、難解脫的。(SN.3.10) 眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(SA.267…) 一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂，是謂，比丘！有此八法隨世迴轉。(AA.43.8) 得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦，這八種世間法隨世間轉，且世間也隨[這]八種世間法轉。(AN.8.5…) 取故生著；不取則不著。(SA.43) 善法猶可捨，何況非法。(MA.200) 念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲。(MA.88) 得初禪成就遊，彼此定樂、欲、住，彼此定樂、欲、住已，必有是處：住彼、樂彼，命終生梵身天中。(MA.168) 諸行確實是無常的，是生起與消散法，生起後被滅，它們的平息是樂。(DN.17) 一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。(SA.638) 恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。(DA.2) 觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。(SA.265) 無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。(SA.270…) 如同零件的組合，像這樣，有車子之語，同樣的，當有了諸蘊，則有『眾生』的認定。只有苦的生成，苦的存續與消失，沒有除了苦的生成之外的，沒有除了苦的被滅之外的了。(SN.5.10) 若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。(SA.262) 無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣，諸苦便滅，……(MA.62) 我勝、我等、我劣。(SA.30…) 欲令如是、不令如是。(SA.33…) 非我、不異我、不相在。(SA.83…) 眼空，常、恆、不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。(SA.232) 譬如：祇桓林中樹木，有人斫伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼，所以者何？以彼樹木非我、非我所。(SA.269) 眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。(SA.335) 能夠行圓滿、遍清淨的梵行，除了守護根門，飲食知適量，專修清醒，正念正知的具備外，還有什麼呢？(AN.8.9) 以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；……(AN.4.195) 以眼見色後，識不成為色相的隨行者，不被色相樂味繫結，不被色相樂味繫縛，不被色相樂味的束縛所結縛，則被稱為識在外是不散亂的、不分散的；……(MN.138) 見以見為量(在所見中將只有所見這麼多)，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。(SA.312, SN.35.95) 不憎、不憂、不勞，亦不恐怖。(MA.162) 於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；……(SA.283) 當在會被結縛的法上住於隨觀樂味時，則渴愛增長；……當在會被結縛的法上住於隨觀過患時，則渴愛被滅；……(SN.12.52…) 應該觀察那些尋的過患：『像這樣，這些尋是不善的；像這樣，這些尋是有罪過的；像這樣，這些尋有苦果報。』(MN.20) 不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。(SA.8…) 慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。(MA.165…) 保護真理的有智之人想一向地來到結論：『這才是真實的，其它都是空虛的。』(這才正確，其它都錯)在這裡是不適當的。(MN.95) 若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？(SA.1044) 若有人惡欲、念欲者，我不愛彼；若我惡欲、念欲者，彼亦不愛我。(MA.89) 精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。(SA.254) 彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟；若明日、後日也。』(SA.827) 隨時鼓韛、隨時水灑、隨時兩捨，……(SA.1247) 當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。(SA.624) 對不如理作意淨相者來說，未生起之欲的意欲生起，已生起之欲的意欲增加、擴大。(AN.1.11) 對不如理作意嫌惡相者來說，未生起的惡意生起，已生起的惡意增加、擴大。(AN.1.12) 若貪欲起時，以不淨往治，及思惟不淨道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。愚癡大患者，以智慧往治，及因緣所起道。(AA.21.7) 極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除；若瞋恚盛者，以慈心除之；愚癡之闇，以十二緣法然後除盡。(AA.31.2) 令心安住五法，得舉他罪，云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麁澀、慈心不瞋恚。(SA.497) 若以諍止諍，至竟不見止，唯忍能止諍，是法可尊貴。(MA.72) 怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。(AA.24.8) 在任何時候怨恨不以怨恨平息，以不怨恨平息，這是從往昔以來不變的法。(MN.128) 若人懺而不受者，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。(SA.1108) 戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。(SA.1236) 瞋者得惡色，眠臥苦不安，應獲得大財，反更得不利。(MA.129) 你為何生氣？不要生氣！低舍！不憤怒對你最好，……(SN.21.9) 欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。(DA.10) 無論何處、無論如何、無論何事，不要我在會瞋的法上生起瞋；……(AN.5.144) 生子常得苦，愚者說言樂，是故我說言，生子非為善。(SA.1296) 生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，……(MA.12) 我有自己的業，是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。(AN.5.57…) 生類的往生是因生類自己，由其所作而往生，被往生後，觸接觸他，……這樣，我說眾生是[自己]業的繼承者。(MN.57) 唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形。(SA.1233) 你的那惡業既不是母親所作，也不是父親所作，也不是兄弟所作，也不是姊妹所作，也不是朋友同僚所作，也不是親族親屬所作，也不是沙門婆羅門所作，也不是諸天所作，而那惡業就是你所作，你將感受那果報。(MN.130) 即使開玩笑我也將不說謊。……凡我想要做的這身業，這身業對我會導致自己的惱害，會導致他人的惱害，會導致兩者的惱害嗎？這不善身業有苦生起與苦果報嗎？(MN.61) 不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導致不利與苦。』時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。(AN.3.66) 大人八念者，謂：道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會、非住聚會、非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得；道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。(MA.74) 對守護根門者來說，看表演是刺。(AN.10.72) 習一切世間不可樂想，習死想，……。(MA.113) 不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。(MA.186) 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。(SA.638…) 那被這樣稱為心、意、識的，日以繼夜依一個生起，依另一個被滅。(SN.12.61) 世間五事最不可得，云何為五？應喪之物欲使不喪者，此不可得，滅盡之法欲使不盡者，此不可得，夫老之法欲使不老者，此不可得，夫病之法欲使不病者，此不可得也，夫死之法欲使不死者，此不可得。(AA.34.6) 在導致出生的諸行上尋歡；……造作導致出生的諸行；……跌落出生的斷崖；……我說：『他們不從苦被釋放。』(SN.56.42) 人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。(DA.2) 雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。(AA.31.11) 若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。……若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。……若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。(AA.36.5) 若見緣起便見法(凡見緣起者則見法)。(MN.28) 心意清淨，豈當與梵行人共鬥諍乎？亦如此地，亦受淨，亦受不淨，亦如水，亦能使好物淨，亦能使不好物淨，彼水不作是念：我淨是、置是。……猶如熾火焚燒山野，不擇好醜，終無想念，……亦如掃箒，不擇好醜，皆能除之，終無想念。(AA.37.6) 戒律之法者，世俗常數，三昧成就者，亦是世俗常數，神足飛行者，亦是世俗常數，智慧成就者，此是第一之義。(AA.43.4) 善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。(SN.1.25) 福德是下一個世間中，有生命者之所依。(SN.1.43…) 渴愛產生人，他的心到處跑，眾生進入輪迴，業是他的所趣處。(SN.1.57) 觸是一邊，觸集是第二邊，觸滅在中間，渴愛是裁縫師，因為渴愛縫紉那個個有的再生。(AN.6.61) 以渴愛為伴侶，人有長時間的輪迴，……渴愛是苦的起源，……。(AN.4.9) 世間被渴愛引導，渴愛拖著世間轉，渴愛是一切都受其控制的一法。(SN.1.63) 歡喜是世間的結，尋是它遊走的方法，以渴愛的捨棄，像這樣被稱為涅槃。(SN.1.64) 已生起痛苦者有歡喜，已生起歡喜者有痛苦，……(SN.2.18)。歡喜是苦的根。(MN.1) 觀看著這死亡的恐怖，期待寂靜者應該捨去世間的誘惑物。(SN.1.3…) 在自己最高利益的利益中，比忍耐更高的還沒被找到。……對已發怒者發怒回去，那樣對他只會更糟，不對已發怒者發怒回去，他打勝難勝利的戰鬥。(SN.11.4…) 比丘們！這個身體不是你們的，也不是其他人的，比丘們！這是舊業，應該被看作被造作的、被思所製造的、能被感受的。(SN.12.37) 凡意圖，凡計畫，凡有煩惱潛在趨勢者，則有那識存續的根據地；當有根據地時，就有識的依止處；當有那識的依止處與增長時，則有未來再生的誕生；當有未來再生的誕生，則生起未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望，這樣是這整個苦蘊的集。(SN.12.38) 如果他感受樂受，他離繫地感受它；如果他感受苦受，他離繫地感受它；如果他感受不苦不樂受，他離繫地感受它。當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼，將只剩下遺骸。』……比丘們！這件事你們要信賴我，你們要信解，對此要無疑無惑，這就是苦的結束。(SN.12.51) 樂受應該被看作是如苦的，苦受應該被看作是如箭的，不苦不樂受應該被看作是如無常的。(SN.36.5) 這如何可得：『凡那被生的、存在的、有為的、敗壞之法都不要被破壞！』這是不可能的！(SN.47.14) 當保護自己時則保護他人；當保護他人時則保護自己。……以熟習、修習、多作[念住]，這樣，當保護自己則保護他人。……以忍辱、不害、慈心、憐憫，這樣，當保護他人時則保護自己。『我將保護自己』，則念住應該被實行；……『我將保護他人』，則念住應該被實行。(SN.47.19) 阿難！被我教導的法沒內、外之分，阿難！如來的法沒有師傅留一手，……猶如衰老的貨車以包纏物交錯綑綁使之存續，同樣的，阿難！如來的身體的確以包纏物交錯綑綁使之存續。(SN.47.9) 應該正念、正知地等待[死的]時候到來，……在身上與樂受上住於隨觀無常、住於隨觀消散、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念(我的這樂受生起了，那是有緣的，非無緣的，緣於什麼呢？就緣於此身，但此身是無常的、有為的、緣所生的，而緣於無常的、有為的、緣所生的之身所生起的樂受，從哪裡有常的呢？)……那身與樂受的貪煩惱潛在趨勢被他捨斷。……在身上與苦受上住於隨觀無常、……那身與苦受的嫌惡煩惱潛在趨勢被他捨斷。……在身上與不苦不樂受上住於隨觀無常、……那身與不苦不樂受的無明煩惱潛在趨勢被他捨斷。如果他感受樂受，他已離繫地感受它；如果他感受苦受，他已離繫地感受它；如果他感受不苦不樂受，他已離繫地感受它。當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼。』 (SN.36.7) 親愛的先生！尊者為死法，如果尊者對妻兒作掛慮，也將死；如果尊者對妻兒不作掛慮，也將死，請尊者捨斷對你妻兒的掛慮，那就好了！(SN.55.54) 盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。(SA.406) 『自己是未調御、未受訓練、未般涅槃者而將使其他人調御、訓練、般涅槃。』這是不可能的。(MN.8, MA.91) 當他被樂受接觸時，不成為樂的貪著者而不來到樂的貪著狀態。……當他被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂，……他的這已生起的樂受以身的已修習狀態而不持續遍取心，已生起的苦受以心的已修習狀態而不持續遍取心，……(MN.36) 凡感受任何受：或樂、或苦、或不苦不樂，他在那些受上住於隨觀無常、住於隨觀離貪、住於隨觀滅、住於隨觀斷念。(MN.37) 在樂受中貪煩惱潛在趨勢應該被捨斷，在苦受中嫌惡煩惱潛在趨勢應該被捨斷，在不苦不樂受中無明煩惱潛在趨勢應該被捨斷。(MN.44) 觀興衰法，……以正盡苦。修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。(MA.56) 當修習慈之修習時，凡惡意都將被捨斷。……當修習悲之修習時，凡加害都將被捨斷。……當修習喜悅之修習時，凡不樂都將被捨斷。……當修習平靜之修習時，凡嫌惡都將被捨斷。……當修習不淨之修習時，凡貪都將被捨斷。……當修習無常想之修習時，凡我慢都將被捨斷。(MN.62) 由於失念而生起隨順於結的惡不善憶念與意向，比丘們！念的生起[或]緩慢，但[一生起，]那時，就急速地捨斷、驅離、剷除、使之走到不存在。(SN.35.244…) 沒有任何在家人未捨斷家的結後，以身體的崩解而得到苦的結束。(MN.71) 世間是不堅固的，它被帶走(走向衰老)。……世間無庇護所、無保護者(分攤病苦)。……世間是無所有的，應該走向捨斷一切(死時財富帶不走)。……世間是不足的、不滿足的、渴愛的奴隸(權財不滿足)。(MN.82) 應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。凡現在已生起的法，處處洞察，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。只有今天應該作的熱心，誰能知明天[是否]死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約。這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。(MN.131) 當不被生時，怎將衰老？當不衰老時，怎將死去？當不死去時，怎將動搖？當不動搖時，怎將熱望？(MN.140) 如果他人不稱讚我、不稱讚法、不稱讚僧團，在那裡，如果你們被激怒或不滿，你們因此會有障礙。……如果他人稱讚我、稱讚法、稱讚僧團，在那裡，如果你們有歡喜、高興、浮揚，你們因此會有障礙。(DN.1) 陛下！與一切所愛的、合意的分離、別離，陛下！你死時不要有期待，死時有期待是苦的，死時有期待是應該被呵責的。……陛下！在這裡，請你對生命捨斷欲，請你不要作期待。(DN.17) 在出生者中法是最上的，當生與來世[都是]。……這是如來的同義語：『法身』、『梵身』、『成法者』、『成梵者』。(DN.27) 五種使解脫成熟的想：無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想。……六種洞察分之想：無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想、滅想。(DN.33) 如果他是多聞者，在戒上未安定者，他們以戒呵責他，他的所聞不會成功。(AN.4.6) 對吃的、喝的、嚼的、品嘗的來說，大小便，這是它的結果。……對可愛的來說，以變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望，這是它的結果。……對致力於不淨相實踐者來說，確立對淨相的厭逆性，這是它的結果。……對在六觸處上住於無常隨觀者來說，確立對觸的厭逆性，這是它的結果。……對在五取蘊上住於生滅隨觀者來說，確立對取的厭逆性，這是它的結果。(AN.5.30) 如蓮花，在水中生長，不被水染污，[保持]淨香的與悅意的。在世間的善生者也一樣，佛住於世間，不被世間染污，如蓮花之於水。已燃燒的大火，無燃料而被平息，當行被平息時，被稱為『已寂滅』。 (AN.6.43) 如燈火之熄滅，那是心的解脫。 (AN.7.3……) 有這七種財不與火、水、國王、盜賊、不可愛的繼承者們共通，哪七個呢？信財、戒財、慚財、愧財、所聞財、施捨財、慧財。 (AN.7.7…)… 不應該作的買賣：刀的買賣、眾生的買賣、肉的買賣、酒的買賣、毒物的買賣。 (AN.5.177……) 在聖者之律中，這是哭泣，即：歌唱；……在聖者之律中，這是瘋狂，即：跳舞……。(AN.3.108) 聖弟子回憶如來：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』……聖弟子回憶法：『法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』……聖弟子回憶僧團：『世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』(AN.3.71) 以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。(MA.9) 因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便得樂；因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫：……(MA.42) 他聞法後，於如來處獲得信，出家，具備這聖戒蘊(戒具足)，具備這聖根自制(守護根門)，具備這聖正念與正知，具備這聖知足，在獨居的住處盤腿坐下，挺直身體，建立起面前的念，捨斷五蓋。當他看見自己五蓋已被捨斷時，欣悅被生起；當歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向智與見，他這麼了知：『我的這身體是色與四大之物、父母所生、米粥所積聚、無常所削減、磨滅、破壞、分散之法，又，我的這個識在這裡依存，在這裡被結縛。』他使心轉向創造意生身，使心轉向各種神通智，使心轉向天耳智，使心轉向他心智，使心轉向許多前世住處之回憶(宿命智)，使心轉向眾生死亡與往生之智(天眼智)，使心轉向煩惱之滅盡智。(DN.2) 五法對治惡念①念異善相應相取代②觀念惡患如惡穢③不念如閉目身避④以思行漸減其念如急→徐→住→坐→臥漸息身麤行⑤扣齒以心修心(以心抑止壓迫破壞心)如力士捉羸人(MA.101) |