雜阿含308經[正聞本410經/佛光本286經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，
世尊告諸
比丘：
「諸天、世人於色染著、愛
樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；於聲……香……味……觸……法染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。
如來於色、色
集、色
滅、色
味、色
患、色
離如實知；如實知已，於色不復染著、愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住；於聲……香……味……觸……法集、滅、味、
患、離如實知；如實知已，不復染著、愛樂住，彼{色}[法]變易、無常、滅盡，則生樂住。
所以者何？眼、色緣生眼識，
三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，此{三}受集、此受滅、[此受味、]此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙；阨礙盡已，名無上安隱涅槃；耳……鼻……舌……身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知；如實知已，彼法因緣生阨礙；阨礙盡已，名無上安隱涅槃。」
爾時，世尊而說偈言：
「於色、聲、香、味、觸、法六境界，
一向生喜悅、愛染、深樂著。
諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦。
唯有諸賢聖，見其滅為樂，世間之所樂，觀察悉為怨。
賢聖見苦者，世間以為樂；世間之所苦，於聖則為樂。
甚深難解法，世間疑惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見。
唯有智慧者，發朦開大明，如是甚深
句，非聖孰能知，不還受身者，深達諦明了。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應136經/色的快樂經第一(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「
比丘們！天-人們有色的快樂，樂於色，喜於色，比丘們！以色的變易、
褪去、滅，天-人們住於苦。
比丘們！天-人們有聲音的快樂，樂於聲音，喜於聲音，比丘們！以聲音的變易、褪去、滅，天-人們住於苦。有氣味的快樂……有味道的快樂……有
所觸的快樂……比丘們！天-人們有法的快樂，樂於法，喜於法，比丘們！以法的變易、褪去、滅，天-人們住於苦。
比丘們！但
如來、
阿羅漢、
遍正覺者如實知道諸色的
集起、滅沒、
樂味、
過患、
出離後，沒有色的快樂，不樂於色，不喜於色，比丘們！以色的變易、褪去、滅，如來
住於樂。
諸聲音的……諸氣味的……諸味道的……諸所觸的……如實知道諸法的集起、滅沒、樂味、過患、出離後，沒有法的快樂，不樂於法，不喜於法，比丘們！以法的變易、褪去、滅，如來住於樂。」
世尊說這個，說這個後，
善逝、
大師更進一步說這個：
「諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道，諸所觸與全部的法，
諸令人滿意的、諸可愛的與諸合意的：只要被稱為『它存在』。
對包括天的世間，這些確實被認定為樂，
但這些被滅之處，那個被他們認定為苦。
被聖者們看作樂：
有身的滅，
這是相反的：與全世間看見者們的。
凡其他人們說為樂者，聖者們說它為苦，
凡其他人們說為苦者，聖者們已知道它為樂。
請你們看難了知的法，在這裡無智者被迷惑，
對被覆蓋的沒看見者，是闇黑、黑暗。
但對善的看見者，如被揭開的光明，
在面前他們不了知：愚人們法的不熟知者。
從被有貪征服者，
從被有貪隨行者，
從到達魔領域者，這個法不容易被正覺。
除了聖者之外，誰適合能正覺語句呢？
凡當正確地了知語句後，無
漏者
般涅槃。」
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.35.136/(3) Paṭhamarūpārāmasuttaṃ
136. “Rūpārāmā, bhikkhave, devamanussā rūparatā rūpasammuditā. Rūpavipariṇāmavirāganirodhā dukkhā, bhikkhave, devamanussā viharanti. Saddārāmā, bhikkhave devamanussā saddaratā saddasammuditā. Saddavipariṇāmavirāganirodhā dukkhā, bhikkhave, devamanussā viharanti. Gandhārāmā… rasārāmā… phoṭṭhabbārāmā… dhammārāmā, bhikkhave, devamanussā dhammaratā dhammasammuditā. Dhammavipariṇāmavirāganirodhā dukkhā, bhikkhave, devamanussā viharanti. Tathāgato ca kho, bhikkhave, arahaṃ sammāsambuddho rūpānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṃ ca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā na rūpārāmo na rūparato na rūpasammudito. Rūpavipariṇāmavirāganirodhā sukho, bhikkhave, tathāgato viharati. Saddānaṃ… gandhānaṃ… rasānaṃ… phoṭṭhabbānaṃ… dhammānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā na dhammārāmo, na dhammarato, na dhammasammudito. Dhammavipariṇāmavirāganirodhā sukho, bhikkhave, tathāgato viharati”. Idamavoca bhagavā. Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā–
“Rūpā saddā rasā gandhā, phassā dhammā ca kevalā;
Iṭṭhā kantā manāpā ca, yāvatatthīti vuccati.
“Sadevakassa lokassa, ete vo sukhasammatā;
Yattha cete nirujjhanti, taṃ tesaṃ dukkhasammataṃ.
“Sukhaṃ diṭṭhamariyebhi, sakkāyassa nirodhanaṃ;
Paccanīkamidaṃ hoti, sabbalokena passataṃ.
“Yaṃ pare sukhato āhu, tadariyā āhu dukkhato;
Yaṃ pare dukkhato āhu, tadariyā sukhato vidū.
“Passa dhammaṃ durājānaṃ, sammūḷhettha aviddasu;
Nivutānaṃ tamo hoti, andhakāro apassataṃ.
“Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmi;
Santike na vijānanti, maggā dhammassa akovidā.
“Bhavarāgaparetebhi bhavarāgānusārībhi.
Māradheyyānupannehi, nāyaṃ dhammo susambudho.
“Ko nu aññatra mariyebhi, padaṃ sambuddhumarahati;
Yaṃ padaṃ sammadaññāya, parinibbanti anāsavā”ti. Tatiyaṃ.