雜阿含200經[正聞本235經/佛光本202經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，
尊者羅睺羅往詣佛所，
稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「
善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以
族姓子剃除鬚髮，
正信非家出家學道，修持梵行，
見法自知作證：『
我生已盡，
梵行已立，
所作已作，
自知不受後有。』」
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法，問羅睺羅言：
「汝以授人
五受陰未？」
羅睺羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：
「汝當為人演說五受陰。」
爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：
「汝為人說六入處未？」
羅睺羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：
「汝當為人演說六入處。」
爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，
稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：
「汝已為人說
尼陀那法未？」
羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」
佛告羅睺羅：
「汝當為人演說尼陀那法。」
爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：
「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」
爾時，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義，作是念：
「此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。」
爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。」
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：
「羅睺羅！一切無常，何等法無常？謂：眼無常，若色、眼識、眼觸……如上無常廣說。」
爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜、
隨喜，禮佛而退。
爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，所以族姓子剃除鬚髮，著
袈裟衣，正信非家出家學道，純修梵行……乃至見法，自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成
阿羅漢，心
善解脫。
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應121經/教誡羅侯羅經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，
世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，獨處、
獨坐的世尊這樣心的深思生起：
「羅侯羅的
解脫圓熟法已遍熟，讓我更進一步在諸
漏的滅盡上教導(調伏)羅侯羅。」
那時，世尊午前時穿衣、拿起衣鉢後，在舍衛城
為了托鉢行走後，
餐後已從施食返回，召喚
尊者羅侯羅：
「羅侯羅！取坐墊布，
為了白天的住處我們將去
盲者的樹林。」
「是的，
大德！」尊者羅侯羅回答世尊後，取坐墊布，在世尊後面緊跟隨。
當時，有好幾千位跟隨世尊的天眾們：「今天，世尊將更進一步在諸漏的滅盡上教導羅侯羅。」
那時，世尊進入盲者的樹林後，坐在某棵樹下設置的座位。
尊者羅侯羅向世尊
問訊後，也在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的尊者羅侯羅說這個：
「羅侯羅！你怎麼想它：眼是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」
「那麼，凡為無常的，那是苦的或樂的？」
「苦的，大德！」
「那麼，凡為無常的、苦的、
變易法，適合認為它：『
這是我的，
我是這個，
這是我的真我。』嗎？」
「大德！這確實不是。」
「諸色是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「眼識是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「眼觸是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「又凡以這眼觸
為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、
識之類的，是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」
「那麼，凡為無常的，那是苦的或樂的？」
「苦的，大德！」
「那麼，凡為無常的、苦的、變易法，適合認為它：『
這是我的，
我是這個，這是
我的真我。』嗎？」
「大德！這確實不是。」……（中略）。
「舌是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「舌識是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「舌觸是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「又凡以這舌觸為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」
「那麼，凡為無常的，那是苦的或樂的？」
「苦的，大德！」
「那麼，凡為無常的、苦的、變易法，適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「大德！這確實不是。」……（中略）。
「意是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」
「那麼，凡為無常的，那是苦的或樂的？」
「苦的，大德！」
「那麼，凡為無常的、苦的、變易法，適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「大德！這確實不是。」
「諸法是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「意識是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「意觸是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」……（中略）。
「又凡以這意觸為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，是常的，或是無常的？」
「無常的，大德！」
「那麼，凡為無常的，那是苦的或樂的？」
「苦的，大德！」
「那麼，凡為無常的、苦的、變易法，適合認為它：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「大德！這確實不是。」
「羅侯羅！這樣看的
有聽聞的聖弟子在眼上
厭，也在諸色上厭，也在眼識上厭，也在眼觸上厭，又凡以這眼觸為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，也在那上面厭。……（中略）也在舌上厭，也在諸味道上厭，在舌識上厭，在舌觸上厭，又凡以這舌觸為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，也在那上面厭。……（中略）也在意上厭，也在諸法上厭，也在意識上厭，也在意觸上厭，凡以這意觸為緣生起受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，也在那上面厭。厭者
離染，從
離貪被解脫，在已解脫時，
有『[這是]解脫』之智，他知道：『
出生已盡，
梵行已完成，
應該被作的已作，
不再有此處[輪迴]的狀態。』」
世尊說這個，悅意的尊者羅侯羅歡喜世尊的所說。
還有，
在當這個解說被說時，不執取後尊者羅侯羅的心從諸
漏被解脫。
且好幾千位天神的離塵、
離垢之法眼生起：
「凡任何
集法那個全部是
滅法。」[MN.147]
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
SN.35.121/(8). Rāhulovādasuttaṃ
121. Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi– “paripakkā kho rāhulassa vimuttiparipācaniyā dhammā; yaṃnūnāhaṃ rāhulaṃ uttariṃ āsavānaṃ khaye vineyyan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi– “gaṇhāhi, rāhula, nisīdanaṃ. Yena andhavanaṃ tenupasaṅkamissāma divāvihārāyā”ti “Evaṃ, bhante”ti kho āyasmā rāhulo bhagavato paṭissutvā nisīdanaṃ ādāya bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
Tena kho pana samayena anekāni devatāsahassāni bhagavantaṃ anubandhāni honti– “ajja bhagavā āyasmantaṃ rāhulaṃ uttariṃ āsavānaṃ khaye vinessatī”ti. Atha kho bhagavā andhavanaṃ ajjhogāhetvā aññatarasmiṃ rukkhamūle paññatte āsane nisīdi. Āyasmāpi kho rāhulo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ rāhulaṃ bhagavā etadavoca–
“Taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhu niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
“Dukkhaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“No hetaṃ, bhante”.
“Rūpā niccā vā aniccā vā”ti?
“Aniccā, bhante …”pe…
“Cakkhuviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante …”pe…
“Cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti?
“Anicco, bhante …”pe…
“Yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
“Dukkhaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi eso me attā’”ti?
“No hetaṃ, bhante …”pe…
“Jivhā niccā vā aniccā vā”ti?
“Aniccā, bhante …”pe…
“Jivhāviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante …”pe…
“Jivhāsamphasso nicco vā anicco vā”ti?
“Anicco, bhante …”pe…
“Yampidaṃ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
“Dukkhaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“No hetaṃ, bhante …”pe…
“Mano nicco vā anicco vā”ti?
“Anicco, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vāti?
“Dukkhaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“No hetaṃ, bhante”.
“Dhammā niccā vā aniccā vā”ti?
“Aniccā, bhante …”pe…
“Manoviññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante …”pe…
“Manosamphasso nicco vā anicco vā”ti?
“Anicco, bhante …”pe…
“Yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ, saññāgataṃ, saṅkhāragataṃ, viññāṇagataṃ, tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?
“Aniccaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?
“Dukkhaṃ, bhante”.
“Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“No hetaṃ, bhante”.
“Evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati …pe… jivhāyapi nibbindati, rasesupi nibbindati, jivhāviññāṇepi nibbindati, jivhāsamphassepi nibbindati, yampidaṃ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati …pe…
“Manasmimpi nibbindati, dhammesupi nibbindati, manoviññāṇepi nibbindati, manosamphassepi nibbindati, yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ tasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.
Idamavoca bhagavā. Attamano āyasmā rāhulo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi. Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne āyasmato rāhulassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. Anekānañca devatāsahassānaṃ virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi– “yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ti. Aṭṭhamaṃ.