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雜阿含109經[正聞本177經/佛光本111經](陰相應/五陰誦/修多羅)(本經除分段外，完全依「正聞本」之標點與校訂)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：
「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多」？
比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比」。
「如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生」。
爾時、世尊說是法已，入室坐禪。
時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：
「未曾所聞！世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。
諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？
愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。
云何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是水，火，風，青，黃，赤，白，一切入處正受觀已，作是念：白即是我，我即是白[1]，唯一無二，不異不別。如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。
云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所；或見想、行、識即是我，見色是我所，是名色異我[2]。
云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中，是名我中色[3]。
云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想、行、識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。
云何見受即是我？謂六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身，一一見是我[4]，是名受即是我。
云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。
云何見我中受？謂色是我，受在其中；想、行、識是我，受在其中，是謂我中受[5]。
云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行，識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。
云何見想即是我？謂六想身：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身，一一見是我，是名想即是我。
云何見想異我？謂見色是我，想是我所；受、行、識[6]是我，想是我所，是名想異我。
云何見我中想？謂色是我，想在中住；受、行、識是我，想在中住，是謂我中想[7]。
云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體[8]，是名想中我。
云何見行是我？謂六思身；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。於此六思身，一一見是我，是名行即是我。
云何見行異我？謂色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。
云何見我中行？謂色是我，行在中住；受、想[9]、識是我，行在中住，是謂我中行。
云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。
云何見識即是我？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身，一一見是我，是名識即是我。
云何見識異我？見色是我，識是我所；見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。
云何見我中識？謂色是我，識在中住；受、想、行是我，識在中住，是名我中識。
云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體；受、想，行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。
如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持。
受、想、行、識，亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。
如是觀，善繫心住，不愚於法。復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂滅。滅而不起，減而不增，斷而不生[10]，不取不著，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[「正聞本」註解]
1：「白即是我，我即是白」，原本「白」均作「行」，今依義改。
2：「是名色異我」，今補。
3：「是名我中色」，今補。
4：「我」下，原本有「我是受」三字，依宋本刪。
5：「是為我中受」，原本缺，依宋本補。
6：「識」上，原本缺「受行」二字，依宋本補。
7：「是謂我中想」原本缺，依宋本補。
8：「受行……遍其四體」十四字，原本缺，依宋本補。
9：「想識」間，原本有「行」字，衍文，依宋本刪。
10：「不生」下，原衍「不生」二字，依宋本刪。
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